當代「新儒家」指新「心學」？以鵝湖會觀之，以廣大為心

什麼是「新儒家」？同樣言語，常有不同的解讀，一般語言會認為「新儒家」包含廣義的當代認同儒學者，但亦有專指「心學」者，例如：

「、當代新儒家仍然承繼著先秦的原始儒家及宋明新儒家傳統，尤其宋明儒學陸王一脈更給予了它決定性的影片。另外，早期如熊十力、梁漱溟都曾受佛學思想的影響及生命哲學一脈影響；當代新儒家主要指的是民國以來熊十力、張君勱、梁漱溟等學者，以及熊十力弟子唐君毅、牟宗三以及徐復觀等學者、、他們努力尋求完就民主科學，相信民主料學不悖於中國傳統的⋯⋯極為強調文化的連續性、、」（林安梧，牟宗三前後/當代新儒家哲學思想史論，P.2)。
呂律師觀察到上段言「當代新儒家」承繼「宋明儒學陸王一脈的決定性影響」，仍不脫1175年朱熹、陸九淵、呂祖謙鵝湖會欲兼容心學與理學的大格局，林教授高明的保留所謂「主要指」、「、、等學者」，表示除了「心學」以外，仍然還有「次要的」、「尙未全部包括」，估不論何主何次？當更廣包括、容納更多學者時，才是更完整的「當代新儒家」，當代兩岸研究「朱子學」的學者隊伍亦非常多，可見理學、心學兼容並蓄，更符合鵝湖會精神。1175年的辯論固然有意義，但應該不是鹅湖會最重要的精神。鵝湖會最重要的宗旨應是融合理、心。世人略於「鵝湖會」之宗旨，是以八百年後的20、21世紀，還是繼續辯論心學、理學？中庸云「致廣大、盡精微、綜羅百代」，呂祖謙言「以廣大為心，以踐履為實」。