鵝湖2020
71、鵝湖民國學案引言（6）/林安梧教授對儒、道、佛、基、回等宗教融通的基本看法與「鵝湖會」宗旨同
「、、我們對基督宗教也要恰當的理解，對伊斯蘭教也要更多理解、、就中國歷史上儒、道、佛整個發展來講，宋明理學家要去闢佛老，對佛老提出嚴厲的批評，這種批評是嚴厲的批評，到當代新儒學已經有比較平情而論的的理解，儒學已經不再去闢佛了、、牟宗三對佛學的理解已經超過宋明理學太多了，也超過熊十力⋯⋯但是我們可以發現當代新儒學對於基督宗教的理解是有偏見的、、我覺得重要的是應該要條目性的把差異標舉出來，至於如何為優、劣？不該輕斷。關於如何圓融？梁燕誠花了一些工夫、、蔡仁厚、周聯華牧師，還有林治平、傅佩榮他們對談、、當代新儒學要正視自己作為一個大教的歷史地位，如何與佛、道融為一個不可分的整體，是一個重點、、我們研究儒學不能把自己視為特殊人種、、現在應該必須有多元的、互動的、融通的觀點，而不可鎖國閉關或不理會人間煙火」（林安梧，牟宗三前後：當代新儒家思想史話，P.333-335)
呂律師論曰：善哉，林安梧教授融通、多元之論！公元1175年呂祖謙、朱熹、陸九淵兄弟「鵝湖會」兼容並包、集益之工夫，向為「辯論」、「爭勝」所掩，千年來學者只見朱、陸之辯，而少見呂及集益融通之工夫！而宋代呂氏之家學，就是以融通、兼容並蓄為特色！宋元學案滎陽學案稱呂祖謙之四世祖呂希哲「滎陽少年不名一師，初學焦千之，盧陵（歐陽修）之再傳也，已而學於安定（胡瑗），學于泰山（孫復），學于康節（邵雍）、亦學于王介甫（安石），而歸宿于程氏（程頤），集益之功，至廣至大。然晚年又學佛，則申公（呂公著）家學未醇之害也。要之，滎陽之可以為後世師者，終得于儒」。以今日看來，呂氏之學及「鵝湖會」反而符合現代多元的實況！
歐東華：
說宋明理學家嚴厲闢佛，這論點是指南宋以後之發展而言，事實上在北宋以前並未如此嚴重，周敦頤就是一位有容乃大之理學先驅者。
鵝湖民國學案藏經閣 