這兩天略讀深圳大學教授王立新在年輕時寫的宋儒「胡宏」（五峯），摘記要點如下：
1、胡宏（1105-1161）乃胡安國幼子，因戰亂避居湖南湘潭五峯之下，研治理學，授徒講論，稱五峯先生，開始湖湘學派、嶽麓書院之端。胡氏一門多才俊，胡安國是治春秋大家。堂兄弟「胡憲」（籍溪）也是大家，朱熹、呂祖謙皆曾受業於胡憲（P.175、176）。
2、胡宏著「知言」一書，主「性本論」，有別於朱熹的「理本論」及「心本論」，可防「以理殺人，甚於酷吏」之弊，防「理」的強制性；也可防「心」的「冥行妄作」為求自律道德卻失去了「他律的控制」。「性本論可以成為理本論與心本論的中間環節（P.105、106）。
3、「性本論」雖無「理本論」那麼精密，但也克服了它的煩瑣；雖不具理本論能夠與政權合一，從上推行下去的「強制」可能性，但性本論也可克服強制性，從而易於喚醒「良知」。性本論雖不如心本論對自由意識的強調，但它防止了「猖狂者參之以情織」的過正行為，不致墮入「心官茫茫，不知其鄉」的迷霧中去。在胡宏那裡，人，得「性命之正」，可以保持善端，「守而弗失」、「內不失成己，外不失成物，可以贊化育，而與天地參也」（知言.天命.胡宏集3頁；王立新，胡宏，P.122、123）。
4、牟宗三、龔道運認為「胡宏的性本論」可作為理學的「笫三條路線」。王立新說「從時間上講是第二條路缐，象山心學才是笫三條，性本論是心學的邏輯前提」（P.123)
5、胡宏的得意弟子張栻（南軒）與朱熹、呂祖謙人稱「東南三賢」，在朱熹、呂祖謙、張栻的文獻中討論胡宏的「知言」。王立新認為「呂祖謙對「知言」過於熟悉，所以未解胡宏性心學說的精奧，但因深知其局部之妙，故於三賢中對「知言」讃譽較多，態度也較公正」（P.176)
6、胡宏主張「道不能無物而自道，物不能無道而自物，故離物而自道，妄而已矣」，道與物的關係，即是「屬性」與存在的關係，屬性非存在無以附著，存在非屬性無以成就。屬性作為存在的根據，是與生俱來的，因此謂「天命為性」（P.93)。
7、「道物不兩離、陰陽不分治、、物不獨立必有對，對不分治必有交焉」（P.96、97），呂祖謙也主張「天下事必有對，陰陽、男女、寒暑、、」，和胡宏一致。
8、中庸：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
鵝湖民國學案藏經閣 