韓文公廟（屏東潮州內埔昌黎祠）

鵝湖2020

155、屏東潮州內埔韓文公廟

在廣東潮州有韓文公廟，昔宋元豐年間，潮州韓文公廟幸遇蘇軾名文知遇而流傳千古。

2020年十月二十八日余將往屏東潮州附近內埔遊「昌黎祠」看看。惜乎余文不能如東坡文之力使屏東潮州內埔昌黎廟更加昌盛，僅能摘蘇軾文重點，亦表曲曲心意也。

行前，於2020年十月十九日晚余再讀蘇軾「潮州韓文公廟碑」，摘錄其精華小段如下：
「匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，闕盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。、、、孟子曰：「我善養吾浩然之氣」，是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間，卒然遇之，則王公失其貴、、是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者⋯⋯自東漢以來，道喪文㢢，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然而從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道済天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？、、、人無所不至，惟天不可偽，、、力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心、、故公之精誠、、而不能使其身安於朝廷之上，蓋公之所能者，天也，其所不能者，人也。、、元豐七年，詔封為昌黎伯，故榜曰：昌黎伯韓文公之廟、、」（蘇軾）。

利明獻（中國信託銀行董事長）：
昌黎祠在內埔，不是潮州。我老家就在昌黎祠附近。小時候常去，旁邊是媽祖廟。我老家附近還有一個全台灣第一個最早的天主堂。

呂律師：
你的老家還在嗎？地址？我去拍照。

許文彬律師：
屏東潮州內埔會，
蘇軾韓愈來相隨；
榮光知遇傳千古，
海納百川名永垂。

潘俊隆：

內埔昌黎祠離我老家很近，是我學生時代常去的地方。那裡也是很多學子聯考前會去祈福的地方。

陳鴻森

阿海這篇遊昌黎祠寫得很好，可我想不透的是，韓愈固然頗富文名，但還不致以讓後人感恩戴德，乃至立祠祭拜的程度。

此外，內埔昌黎祠是否源自廣東潮州韓文公廟？若是，難道韓愈為客家人的傳統精神象徵？

呂榮海律師：
好問題。
古代的「讀書人」「做官」貪污或腐化、不正的不少（現在也一樣，2020、2021年台灣爆發了「石木欽們案」，影響司法公信甚大），但仍有一些「真正的謮書人」很有「理想」，「謮書人」中韓愈的地位很高，叫「韓文公」，如朱熹「朱文公」，叫「文公」的沒有幾個，呂祖謙叫「成公」，王陽明叫「文成公」，曾國藩叫「文正公」。加以，其後恰好有歷史名人蘇東坡正好也被貶到潮州，為文贊韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，給予韓愈甚高的評價，韓愈成為唐宋八大家之首，地位歷明、淸而不衰。呂祖謙曾寫「古文關鍵」論韓愈、柳宗元、歐陽修、二蘇等12人之古文，或為後來「古文八大家」説的基礎。

基此，清代派往台灣南部的「讀書人」「官員」中起名地方為「潮州」、建昌黎祠,為真正儒家式的「文昌廟」，其他地方的「文昌廟」」（如台北雙連）則為道教化的文昌廟。
韓愈曾阻皇帝溺佛迎佛骨而被貶潮州，差一點被殺。在這次被貶潮州之前，韓愈也逆上級被貶過一次（有前科）到廣東陽山，有謮書人的風骨。

呂榮海律師：
韓愈第一次被貶到廣東陽山縣（原來大家所知的佛骨事件被貶潮州不是第一次）

公元803年（貞元19年）京兆尹𠻸道王李實「務徴求以給進奉」，由於租稅皆不免，人窮至壞屋賣瓦木、麥苗次輸官。優人（唱戲）為歌嘲之，李實奏他誹謗朝政，杖殺之（好黑暗），監察御史韓愈上疏「京畿百姓窮困，應今年稅錢及草粟等徴未得者，請俟來年蠶麥」，愈坐貶陽山令（廣東陽山縣）（資治通鑑唐紀52）。

原來，他為佛骨事被貶潮州已非第一次，哈哈，蘇東坡沒寫到的，我們都不知道耶。
在同一段及貞元十六年文中看到呂謂、呂溫父子的事蹟。
資治通鑑唐紀50至56屢述及「短期宰相、平章事屢屢更換」及「中央與地方方鎮關係、消長」的故事，這是中國長久以來的課題，何時才能有穩定、非世襲、有人權的穩定制度？即使台灣已民主化，仍然有家族、世襲的現象⋯⋯

呂榮海律師：

這一件韓愈為了窮苦的老百姓進言而得罪京兆尹嗣道王李實（李家王爺）而被貶廣東陽山，也值得小老百姓去拜了⋯⋯

郭迪生：

上文中有人質問：「可我想不透的是，韓愈固然頗富文名，但還不致以讓後人感恩戴德，乃至立祠祭拜的程度。」在下略釋如下：

元和十四年，韓愈因反對唐憲宗迎接釋迦牟尼佛佛骨而被貶為潮州刺史。於潮州任內，行有不少惠民德政，其中以「祭鱷魚文」一事最為膾炙人口。

後世陸續有許多客家人遷入廣東潮州附近，皆念奉韓愈父母官之恩，建韓文公廟供奉。因此客人及潮州人聚居的屏東縣建有昌黎祠，了無意外之處。