讀牟宗三「五十自述」/熊十力/唐君毅

2021年三月十二日前後這一周，牟宗三「五十自述」一書突然跑出來到了我的眼前，抽取零碎時間讀了第五章「客觀的悲情」，述其在北大大三（1932）時至避難台灣初的經歷：
1、初識熊十力聽其「獅子吼」對學問的熱情與自負，言「講晚周諸子只有我熊某能講，其餘都是混扯」，牟乃覺熊是真人，一般名流教授隨風氣、趨時勢而已。熊先生一聲霹靂，直復活了中國的學脈。馮友蘭言「良知之為假定」即可知馮氏的哲學史全部不相應。（P.86-88)。
2、義與神聖使中國抗戰勝利。科學方法沒有義與神聖（P.90-91) ；

3、牟宗三在昆明期間生活困頓受張遵騮（張之洞的曾孫）資助頗多，肝膽相照。對胡適、張君邁頗多嚴厲批評（P.91-103）時個人、國家困頓之五年（1937-1942）。唉，皆一時俊傑，文人或可勉勿相輕，始符鵝湖會宗旨。

4、牟亦言「我那時太氣盛，任何人我都不誏，中年人老年人的昏庸無聊，我尤其憎恨，我亳不顧惜的和他們決裂」（P.128)。
5、牟曾赴重慶勉仁書院依熊十力，勉仁書院由梁漱溟所設，牟與梁始終不相諧。日軍佔香港，梁從港渡澳門，書云「我不能死，吾若死，歷史必倒転，尚有若干書，當世無人能寫」。熊師見之，移書誏之，謂其發瘋，彼覆書「狂則有之，瘋則未必」，種種不愉快，熊師脾氣暴發，大罵勉仁諸君子。然發後亦無事，即梁先生究亦是克己守禮之君子，與俗輩不同也（P.101-102)。
6、牟宗三「五十自述」或書成於民國五十年前一、二年，其於民國七十七年十二月的「序」中言「忽忽已八十矣」，長壽使其在五十之後又完成「才性與玄學」（魏晉時期）、「佛性與盤若」（隋唐時期）、「心體與性體」（宋明時期）並譯注康德笫一、二批判與之對照、並著「現象與物自身」、「圓善論」以明對康德二批判的消化。（見序）。完成了中國思想史前後及康德思想的東西融合。
可謂生命力的展現、自負使命感、長壽及持續長期努力而成一代宗師。

7、「在那困頓的五年除與熊師常相聚外，最大機緣是認識唐君毅，也是談學問與性情最相契的朋友。我不喜歡他那文學性的體裁，我認為讀哲學以理論思辨為主，不能走文學的路，他受方東美、宗白華的影響。君毅兄對形而上學有強烈的興趣，又是黑格爾似的。而他那無定準的形上學的思考，我也不感興趣、、他有一股靄然溫和，純乎學人之象⋯⋯我自己亦多放盪胡鬧處，言行多不循禮，我覺得他乾淨多了、純正多了」（P.108-109）

民國法學博士呂榮海律師於2021年論曰：牟宗三先生以那樣嚴厲的説詞批評胡適、張君邁等人，似未引起反擊的「官司」，亦可證這些被批評者的寬厚風度矣。與21世紀不同，也如牟宗三所言「梁、熊」皆是克己復禮的君子。