彭成佑談：劍道劍術

1、經
形而上者謂之道
形而下者謂之器

2、劍道之理念
劍道乃依劍之理法之修練
以養成高尚人格之道

3、「劍技」「劍術」「劍道」
劍道之名稱之所以一般化，應從一九一四年開始。當時的日本警察警視總監西文保弘道（後來任日本武德會副會長，武道專門學校校長）認為：「劍」的修練，應以培養出高尚的人格為最主要目的，形或技尚未習得前，形而上的精神思想是非常重要的。他認為劍為「殺人刀」亦為「活人劍」。所以有志於習劍之人，應首先把學習為人的這種精神思想視為第一要務。
為讓習劍之人有更明確的認知，因而提倡應將其正名為﹁劍道﹂之想法。到了1925年左右，「劍道」這個名稱及修練的目的，才被一般人所普遍的認識。但是，「劍」的修行目的，冠以「劍道」之想法，並非從這個時候開始，而是從日本的戰國時代（1467~ 約100年間）末期，在戰場上的武士（戰鬥員）間，開始萌芽。後來這個思想並導致了戰國時代的結束。後來也使得日本德川時代（1603～1866）約200多年間，有了長期無戰爭的社會。
所謂的「日本戰國時代」是指從1467年左右，在京都的中央政權，因內部紛爭內亂興起，割據在各諸國的大名，趁此中央政權弱化之際，大肆擴張自己所支配的領土，各自冠以大義名分而相互纏鬥的時代。
戰場上的武技「戰」是相互殘殺的意思。其相互的殘殺，完全斷絕了人倫關係。今日之父子兄弟或主從，明日因戰鬥而相互殘殺，弱肉強食之下，僅強者獲得殘存。算是所謂的以下克上的世界。在這種氛圍的世間中，生存之道，不問古今東西，都只在於「力」的原理。僅是擁有武力者才是勝者、成功者。
因此，戰法的巧拙，武技的優劣，便關係著自己本身或所屬族國的浮沈。因此城主、武將、鄉士、鄉族間相繼開始研究自己的戰法，相互磨練武技。在這過程中，優秀之士，會受到歡迎而給予奉祿，冠以武士之名而受重用。所以在當時皆會爭先地研究磨練武技。

4、武術
縱使說，武是為了自己的正義感及為了實現和平的社會，但是，殺人不眨眼的殘酷行為，連武士本身也會漸漸感到不安。因而衍生了再這樣下去，這是「生為人嗎？」的懷疑念頭。這個時期，由於已受到了外來日本的佛教、儒教教義的薰陶，加上期待和平社會的實現，於焉導致了戰國時代的結束。

5、文武不岐
（1603年）德川家康終於成功地統一了日本全國。德川一族，在江戶（東京）開創了德川幕府政權，訂定了以道德及政治合而為一的德治主義。關於「武」的解釋，也採用了陽明學說的先驅者中江滕樹所倡導的「武」是止戈之意的主張，而將戰場上的那種「武技」轉換成所謂的「武術」，把學習佛教、儒教的教義通稱為「學文」，把教義內無含概的「武」視為暴而提倡了所謂的「文武不岐論」。

此後，德川幕府採行了二百數十年的鎖國（禁止跟外國通商、通航）政策，而與外國的文化相隔絕，但文與武並沒有受其影響而相互的融合在一起。在戰場上，以殺戮為目的的「武技」於焉進化成「武術」。這也是後來昇華為，以養成高尚人格為目的的「武道」，亦即有品位文化的前身。

6、「術」與「道」

易經有：
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
其意義是說，「形象以前，眼睛所看不到的稱為「道」，有了形後，能感覺出具象的稱為「器」」的意思。

又所謂的形而上，是說沒有形，屬於精神上的，以哲學觀念來講，是感覺上觸摸不到的，是抽象的，超經驗的意思。由形而上的觀念，發展成所謂的「形而上學」的這門學說，此學說是一門把事物的本質、存在的根本原理，以精神面象來探討的一門學問。宇宙的本體、世界、神、靈魂等也都是其涵蓋的範圍主要的探討範疇。
那「術」呢？所謂的「術」是形而下的器的一種，日文讀為 SuBe、 WaZa是一種與形而上之「道」互通的方法、手段之意。所以也稱作「術者，邑中之路也」的稱法。也就是說「術」，不似艾草叢生之鄉間小路或斷崖絕壁走不通的詭道，而是能跟大路相通的所謂的方法、手段。因此，所謂「道」是目的而「術」是手段、方法。心向何處?
人是自然中的生物，既是動物也是人。故人若將其心面向天地自然的真理方向的話，依循進化的法則，是會導向善的人性。若離天、離地違反天地自然的真理而面向自己慾望的方向的話，人是會退化成為一般的動物。
人是不希望退化為動物的。但是人卻又擁有追求喜悅而類似動物的一面。所以，在遇到某些場合時，違背了向上進化亦即天地自然的真理，那會是如何？在當時，對自己來說，也許是想滿足、實現自己的喜悅，但結果卻是想得到快樂，卻得不到的痛苦與不幸。
若人想要得到真正的快樂，心跟真理的互通是必要的。所以「中庸」所謂的「誠者，天之道也，誠之者人之道也」這句話，應可解釋劍道修行的目的就是在養成高尚的人格。
如此，劍道思想的全體理念，有非常大的部份是跟佛教、儒教息息相關的。佛的「慈悲」，基督的「愛」，日本古有神道的清淨無垢，崇尚天地自然等思想理念，各自表示的方法，雖有不同，但都是基於「一」的理念，也就是說，全部都以天地宇宙為思考方向的一種思想理念。
一之大刀
神妙劍有所謂「一之大刀」的稱乎。此「一」如前述，是基於天地宇宙的思考方向，遵循天地自然真理的一刀。「佛」是「佛陀」的略稱，是「悟出真理的人」之意。
又孔子名言：「五十而知天命」，這個知天命跟釋迦的悟出真理是同義語。

7、獨自性的傳統文化劍道
以上的說法是說，劍道思想的全部理念，大部份也涵蓋佛教、儒教的理念，而形成的獨特文化。其獨特性愈強，就愈受國際性的重視，愈加的貴重。在國際社會中，就愈會跟其他文化相互連結。但由於近年來，生活文化、精神文化急劇的變化，運動也只求普及化而已，在這種氛圍下，要來理解武道精神之所在，就變得愈加的困難。因為以目前現實面來講，這種現象，都是以在競賽場上獲勝為最主要的目的。
運動家精神與武道精神
我在劍道的講習會中，都會向大家提問：
「劍道是運動嗎？是武道嗎？」幾乎所有人都說不是運動，是武道。接著發問：
「運動跟武道的不同之處？」時，則答以「精神不同」。
我繼續提出質問：

8、「運動家精神跟武道精神，有何不同之處？」
「？？？……」

「那麼我再將運動家精神一句一句讀出。這裡若有跟武道精神不同之處，請予例舉出來。」「遵從比賽規則」「堂堂正正的比賽」「明朗的運動競技精神」這些點，沒有人能指出和武道精神有何不同。也就是說，我認為多數人以為只要遵從規則來爭勝敗的比賽就是劍道，其實這是錯誤的。
「術」與「道」前面已提過，請再讀讀看。競技是與對手相爭鬥，以戰勝對手為目的、並感到喜悅，為達其目的而磨練的技術。所以，這種技術的精妙處，雖會得到多數人的讚賞，卻跟現今人類社會生活的提升，沒有直接的關連。
劍道修練是以道為主體。「術」只是入道的手段、方法。所以比賽中以入道為目的的劍技好壞，正確來說只是「劍術」的比賽，嚴格來說，不能算是「劍道」的比賽。

9、武道精神

因此，運動精神是「堂堂正正的戰鬥之競賽精神」，武道精神則是以「不戰、不爭，而以德活化人生」為目的的精神。
「修業」與「修行」「修業」是修習一定的業，目的是為私、為己之利益而修的業。相反的，「修行」是不求何物，沒有利害得失，朝著古時開悟之人的腳步往前行之意。因此修行是不能以利己為手段。
劍道是心理上先撥劃出理想，一方面努力的修得由揮動心靈而養成的形而上之構想，一方面為了展現上述構想所累積的武之道與德，手持與生死相關的武器「劍」，磨練形而下之形體與動作的一種修行。
因此，若認定劍道修練的目的，是在於比賽中獲勝的觀念，只是會把修練導入迷途，而不能跟培養出健全人格之道相連結。
不僅限於劍道，現在所有的武道。若以陶冶人格為其根本目的來講，實際上常聽到的是，技術上的提昇跟人格上的向上，兩者不成比例的批判。
既已名為道，則道應與技術的修練，互為平行地培養自己的身心，讓身心適應天地自然的法則，這是理應必要去做的。這樣的修練，如果沒把身為人的目標訂在更高境界的話，那冠上「道」這個名稱就豪無意義。
如果僅以技術為向上的目標，運動就可達到其目的的，技術的提升，其目的若僅是為了跟他人競爭，則會招致與自然相違背，且僅強化了自私自利的結果而已。

10、正、仁、勇/澤安禪師

劍道修練的目的與表示修練順序的劍道形
劍道修練的三大要素，無非是「正」、「仁」、「勇」。「正」不限於只是劍道，是所有名為道者之基礎。日本鎌倉時代，日本佛教之一宗日蓮宗的開山始祖日蓮僧也說：「佛者亦以正直為本」，有了正直，才能全盤了解所有的世間事。徹底的說，這才是佛陀所謂的悟的世界。在此世界中，一切是全部公開的、明朗而無隱瞞的。
日本江戶時代初期，劍與道的關係才由澤庵禪師（1573-1645）詳加說明，其不動神妙錄內所說的：「無心無念的心」，也似乎是在說明劍與道的關係。但是，以「正」為修行目標的習劍人來講，所謂的正直，其實是會帶給他們無情的重壓感。為什麼呢？因為認真地、正直地修行劍的人，在比賽時，卻常讓他們狠狠地嚐到痛苦的經驗。

11、大賢如愚、大器晚成

但是，以修行來講，這是必須忍耐的，道的修行，不可被小成私欲所迷惑。古今的所有劍聖們，從其修得大成的實際經驗中告訴了我們，「欲速則不達」、「大器晚成」的道理。
大賢如大愚，在修行路途中的修行者，其修行態度，也必須要有如大愚般，十年如一日，二十年如一日的心態才行。
這不僅是劍的修行，在我們的日常生活中，憑著良心，默默地、正直地生活，也是相當困難的。但是該走的路，貫古通今還是得依這種方向，嚴正地、正直地往前走。

12、許瑞峰感言：

成佑兄寫得真好 很深入 而且 若不是學武劍道教士的程度（六段高手）無法體會習武練劍其中的奧妙與文章中指出的深刻感受。

13、呂榮海讚曰：

竹北彭家三合院/兼有良田大戶，何需外求？/彭成佑劍道高手天地人三式/呂榮海步行200個鄉鎮之33