民國110年3月21日下午2點，由黃俊傑教授擔任理事長的臺灣儒商文化協會於臺大校友會館3A會議室召開理監事聯席會議，並由師大張崑將教授專題演講，與會聆聽者有朱茂男常務理事及呂榮海常務監事等20人。
一、新年號與新鈔票的新年代
日本現在的一萬元紙幣，正面圖案肖像是明治時代著名思想家和慶應義塾大學創辦人福澤諭吉。
為了配合改朝換代，從明仁的平成年號改為德仁令和年號，2019年4月9日，財務大臣麻生太郎於記者會上公布新款日本銀行券的設計，其中一萬元紙鈔上的頭像人物改為澀澤榮一。他是日本明治和大正時期的大實業家，擁有「日本企業之父」、「日本金融之王」、「日本近代經濟的領路人」、「日本資本主義之父」、「日本近代實業界之父」等等桂冠。
二、澀澤榮一的《論語と算盤》
澀澤於1916年出版《論語と算盤》一書，詳述自己的理念和國家未來的發展。他認同平安時代的文人兼政治家菅原道真，提倡將日本固有的民族精神和中國學問相結合的「和魂漢才」。相傳菅原道真親自抄錄《論語》，獻給了伊勢神宮，因為這部中國經典裡面含有經商理念。
澀澤說:「我把《論語》當作商業上的聖經，在經營事業時，一步也不感踰越孔夫子之道，又說:「我一生都尊信孔子的教導，講《論語》當作處事的金科玉律。」
三、何謂士魂商才?
澀澤提出「士魂商才」這個概念，其靈感來自於菅原道真提出的「和魂漢才」。所謂「和魂漢才」，就是以日本特有的大和魂(日本精神)為根本內核，而以中國的文化為外在手段，類似晚清洋務運動時期所提出的「中體西用」觀念。
澀澤認為「和魂漢才」很值得繼續發揚光大，不過在新的時代，為了適應工商強國的需要，應該提倡「士魂商才」這個概念。
他說：「士魂商才的真正意義，就是要具有卓立人世間所必備的武士精神，但僅有武士精神而無商才的話，在經濟上又會招來滅亡之危機，故有士魂尚須有商才，也就是指一個人既要有「士」的操守、道德和理想，又要有「商」的才幹與務實。簡而言之，就是武士的大和魂加上商人的才幹。
張崑將教授認為澀澤的「士魂商才」觀是石破天驚之論，重點在於認為武士道就是實業道。澀澤說:「日本人必須堅持以充滿大和魂的武士道來立身，以此心做為精神，工商業也就能與世界上其他國家來競爭。」他認為武士不要再鄙視商人，以作商人為恥，這樣就能夠發展出日本式的資本主義倫理。
四、如何培養士魂商才？
澀澤認為只有《論語》才是培養士魂的根基，也可以從《論語》中學習到商才的經典道理。換言之，離開道德的商才，即是不道德、詐瞞、浮華、輕佻的商才，絕不是真正的商才。
五、為什麼士魂和商魂不可分?
澀澤認為為人處世時，應該以武士精神為本，但是如果偏重於武士精神而無商才實力，經濟上也就會招至自滅。因此，有士魂還要有商才。
六、澀澤榮一的「義利合一」論
澀澤在《論語と算盤》一書中強調商人謀利與重視仁義道德是可以並行不悖的，這樣國家才能健全發展，個人也才能各得其所，發財致富。
他認為採取依靠仁義道德來推動生產，務必確立義利合一的信念，富而仁的例子很多，不應對義利合一再懷疑。
也就是要拉近商人道與武士道之距離，才能達到義利合一的境界，而落實於現實的社會。有一位教育家及思想家新渡戶稻造(註)，於著作:《武士道と商人道》一書中提出:「在職業之中脫離了職業，身為人的價值才能被承認。」又說:「擺脫技術職業的束縛，而能朝共通(如知耻、尚義)之路邁進，就能拉近商人道與武士道之距離。」這段話看似難以理解，但學過《繫辭傳》的人就能馬上領悟，那就是形上為道形下為器的觀念。所人張崑將教授提出道(Profession)與器（Occupation)的形上形下觀念，並舉計程車與醫生為利，就很容易豁然開朗了。
七、民初中國與現代中國的印象比較
澀澤在日本大正三年(民國三年)造訪過中國，當時他對中國的印象是中國人利己主義，欠缺愛國心。澀澤的調查，應當符合當時的中國實況。
但如果以現在共產黨統治下的中國來比較，經過改革開放的洗禮，經濟騰飛，人均年所得已達1萬美元以上，空前有成，個人認為中國人的利己主義仍然存在，但也適時地培養出愛國主義的家國情懷。利己主義促進工商業發達，人人下海經商，鄧小平讓一部分人富起來的策略收效，進而擴及到其他族羣，現在人人富有，但商人欠缺社會責任與回饋心理，造成「為富不仁、不懂謙卑、富而無禮」之心態，這種案例，時有所聞。
如果中國能借鏡澀澤榮一所推動的義利合一觀念，則中國在愛國主義的加持下，再以「義利合一」(商人的利益與社會公益)十「愛國主義」行為，則中國成為世界強國是指日可待的。
八、士魂商才能越境適用在臺灣嗎?
由於臺灣沒有士這個日本專屬的階級，所以在臺灣，這四個字應有時代的解釋。也就是道器觀念(如前所述)，企業家有仁義道德等論語的核心，成為日本武士道的精神，也因此是商人道精神，也就是現代企業家的企業文化之核心。因之，士魂商才當然能適用於臺灣，甚至於中國，因為這三個地方都在學習並應用《論語》，然「淮橘為枳」，亦有不同的特色乎？
至於張教授所提出的無祖國與有祖國論，所謂國際主義(internationalism)與國家主義(Nationalism)造成的緊張問題，個人認為在全球化(Globalization)的世界村，資本移動、勞動力移動(移工)、專業人才移動、產品移動，甚至跨文化學習與引進，都是常態。雖然受2020年疫情影響，全球各國之間人民的往來有閉關後退的現像，然受惠於無遠弗屆的網際網路數位化科技之運用，並無很大的程度影響到全球化趨勢。許多成功的商人到處投資，繁榮了受投資國的經濟，他本人為了經商方便，甚是擁有好幾本護照，更且入籍他國。所以談商人有無祖國，與愛國行為應無悖離。他原籍甲國，也在甲國投資繳稅，甲國人認為他有愛國心；他也在乙國投資稅繳在乙國，並且入籍乙國，乙國人也認為他有愛國心，也是事實。所以當前的複雜現實的國際環境，祖國的概念是模糊的。
(註)新渡戶稻造（1862年9月1日－1933年10月15日），是一位生於日本岩手縣盛岡市的國際政治活動家、農學家及教育家。曾於日據時期，任職於當時的臺灣總督府殖產局，擔任局長，他在1901年提出《糖業改良意見書》，對臺灣糖業有重大影響，被譽為「臺灣糖業之父」，與磯永吉（被譽為「臺灣蓬萊米之父」）同為日本據臺時期影響日後臺灣農業發展的專家。(取材自維基百科)
鵝湖民國學案藏經閣 