談易學的易理派與象數派

經常聽到有人把《周易》分為「義理派」和「象數派」。何謂義理派？何謂象數派？
易經古經本是卜筮之書，所以脫離不了占筮的應用。會分成義理與象數，是因為易學的時代發展，以及解釋經文方法不同而產生派别。
所以《周易》在歷史的傳承中，因學術流派不斷發生分化，而衍生出兩宗六派。他們在易學這個色彩繽紛的舞台上，演繹出形態各異的角色。
根據《四庫全書•總目•經部•易類》記載：「《易》遂日啟論端。此兩派六宗，已相互攻駁。」兩派，指的是易理派和象數派。六宗指的是占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。實際上六宗可歸屬於兩派：老莊、儒理、史事三宗偏向於易理派，占卜、禨祥、造化三宗偏向於象數派。人類所能觀察到的任何事物，都有呈現出來的現象、其中的原理和構成事物結構的數據關係。易學對於宇宙自然的研究，也是從這三個方面的不同角度入手的，兹分析如下。
一、易理學派：
易理學派側重闡釋《周易》的文義和道理。作為易學的兩大要素，是易學的精義名理、哲學思想。易學的文字系統「義」是意義，「理」是道理。義和理需要通過文字和圖形的表述顯現出來。易理派認為，陰陽之道的「理」早已存在，陰陽之道的「象」與「數」，是用來解說已存在的「道」「理」的。《周易》中的「一陰一陽之謂道」是其最基本的哲學理念。《周易》中的陰陽變化、五行生剋關係、卦象及爻位的辯證關係、卦辭的理論依據等，形成了易學博大精深的哲學體系。這些統稱為《周易》的易理。易理是一個動態概念，其含義因時因人而異，但它的基本特徵可限定為闡釋《易經》古經的文義與道理。也就是說，《易經》古經文的「易理」是通過卦名和卦爻辭表現的，主要闡發卦爻象數所象徵的物象、事理，所以「義理」以哲理觀念為主。
一般認為，易理派的創始人為三國魏時的王弼，繼承者為宋朝的胡援、程頤、張載、楊萬里。文王之作《易經》古經，本來是一部卜筮之書，然而其中又蘊含著豐富的哲學思想。春秋戰國時期，人們為解釋《易經》而作了《易傳》(作者可能不限於孔子，而是不同時間的集體創作)，把藏在卜筮外衣後面的哲學思想直接表達出來了。王弼作《周易註》倡導義理而斥象數，使得易理派大振。晉人韓伯康也發揚易理派易學。唐代孔穎達修《周易正義》，易理派得以發展壯大。北宋程頤作《伊川易傳》，把象理統一起來，反對濫用象數。從本質上說，易理派代表了《周易》研究的正確方向。
二、象數派
象數派是指易學史上與易理派相對立的易學派別。象數派側重對《易經》古經的卦象、爻象、卦變的研究，以其所理解的道理而推導人事吉凶的學術類別。象數派認為「象」占主要位置，「數」其次，因此是「象」生「數」的槪念。象數派在先秦時已有表現，到了兩漢已達到極盛的地步。漢代象數學代表人物有孟喜、焦延壽、京房、鄭玄和三國時期的虞翻。他們特別追求象數，所有經傳詞語都要從《周易》中找出象數的根源。如果找不到，就脫離《周易》另創新說。他們創出所謂的卦變、互體、八宮、納甲、爻辰、卦氣、飛伏、世應、旁通諸說，繁瑣零碎。其末流又將陰陽五行納入卜筮之中，甚至與讖（指迷信人的預言）緯（指漢代神學附會儒家之書）合流，以談陰陽災變為務，把易學引進了死胡同。
雖說象是象，數是數，但象數本是同源，因此實際上象與數經常是很難一分為二。若要分而言之，「象」談的比較是卦象，更具體來說是指八卦卦象。「數」談的比較是數理。若以學術特色來區分，那麼孟喜的卦氣，京房以納甲、納音、月建等推變占驗及陰陽災異預測為內含的易學，理應歸類為數理派。至於太乙、遁甲、六壬等方術，或許也可歸於這類。其餘講卦變、互卦、陰陽，升降一類的，其實都脫離不開以八卦卦象和陰陽爻象來解經的範疇，因此可歸類為卦象一派。這一派今存者以東漢末至三國期間的鄭玄、荀爽、虞翻為代表。
漢易象數派，產生過兩大危害：一是無限膨脹象數，導致易學研究陷入神秘主義和繁瑣主義的深淵；二是大大助長了占卜問卦迷信的風氣，直到現在，這兩方面的影響仍然存在。漢以後，唐代李鼎祚所作《周易集解》，北宋陳摶、邵雍用數來推算未來創立的圖書派；清代張惠言、惠棟、焦循等人回頭搞漢易，使之更繁瑣，其影響力一直到了當代。總的來說，象數派體系是對卜筮迷信部分的發展，又穿鑿了《周易》本身根本沒有的東西。