這次疫情，可以說全面暴露美國民主體制的潛在病灶，從基礎建設落後、貧富差距擴大、族群歧視愈烈到體制運作失靈（從防疫作為矛盾、阿富汗撤退狼狽可見一斑）、中心信念失落（從信仰上帝退墮為美國第一），終致產生嚴重的權力失落恐懼（中美爭霸、修昔底德陷阱）。雖然百足之蟲 死而不僵，在技術面仍屬翹楚，但在精神面已步上衰敗。

我在四年前曾點出美國沒落的三個指標性事件：一是2001年的911恐攻，帶給美國人重大的心理打擊（人的衰敗從心理受創開始）。二是2008年的次級房貸危機並蔓延到歐洲的金融風暴（衰敗由心理層面延申到經濟金融層面，中產階級開始消失）。三是2016年的川普當選總統（由經濟金融更蔓延到社會政治層面，民主法治制度開始崩壞，民粹主義代之而起）。這三事件明顯標誌了由內而外的衰敗次第，然後總其成的就是這次新冠疫情。

而在上述的世界大勢中我們最應該看到什麼？依我看就是要徹底看清楚五百年來引領世界風騷的科學、民主（賽先生與德先生），並不是什麼普世價值，因為它們根本與真正的價值無關。原來科學只有工具價值而非道德價值，民主只屬程序正義而非實質正義。當然，科學民主自有其普遍精神，一義上也屬真理；但卻只是一種非價值的精神（即客觀精神，故科學開宗明義即表明價值中立、不涉主觀感情；法治亦恪守只問行為不問動機且一視同仁的一致性精神）。而價值精神則另有所在，即宗教與文學藝術也。所以美國以至西方近代文明的崩壞，核心實在基督信仰的衰退（於是邪教漸起），文學藝術的商業化與虛無化（以質疑、叛逆主流為重）。而其效應，則在褪去其源自宗教的價值色彩之後，讓我們重新認識科學民主的非價值本質（文學藝術之質疑實有其功）。然後可望在放下科學迷信與民主迷信（其迷信內涵即誤認科學、民主為普世價值。）之後，重新找回真正的價值或道德精神。

原來正因科學迷信，衍生許多騙人的假科學。（例如科學家因失去宗教信仰連帶喪失學術良心，遂被財團收買，製造假學術報告以為黑心產品背書。）正因民主迷信，衍生許多假託民主以行獨裁的政權。（希特勒也是通過民主程序選出來的，就更不用說現代利用精準科技與資訊以騙取選票的競選手法了！）所以徹底明白科學只有工具價值而非道德價值，民主只是程序正義而非實質正義。明白科學與民主雖有一定程度上檢驗道德價值與實質正義之功，其本身卻與價值無關，乃是我們當前最重要的覺悟。這樣我們至少明白真正能幫助人安身立命，活得自由幸福、充實飽滿的實不在科學民主而另有道在。

當然，如何找到這真價值與安身立命之道之所在，是另一課題，就不在本文多說了！

2021-8-26 /1100字

霍晉明：

近代以來，中國知識分子會擁抱民主（包括新儒家與共產黨），最主要的原因，在於民主解決了「權力轉移」的問題。

民主也提供「權力的正當性」。但除了民主，仍有別的權力正當性之來源；所以這點並非民主所獨擅。且如今民主制度（制度兩字吃緊）所建構之「權力正當性」，其弊病已日益鮮明（如非必要的兩極分化與鬥爭），但其提供之「權力轉移」的模式，目前仍未見更好的替代方式。
中國大陸潛在的危機，仍在於「權力轉移」。

附論（再多說兩句）︰民主制度的權力正當性，主要依靠的是形式，即政權產生的方式（民選）。而傳統的（比如中國傳統）權力正當性的來源，在於內容（而非形式），即是施政的成果。若施政如堯舜，則自是正當的。即如唐太宗，得位不正，但施政內容良好，亦可為正當。反之，內容不行，則「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」，故正當與不正當，在於當政者之「有道」或「無道」。

單單以形式來定義權力正當否，而不問內容，其實是不完備的。

林安梧：

言之深刻！形式的\內容的，两方皆必要！

蘇子敬：

霍晉明先生之回應可謂超越時代限制、通貫古今中西之弘音矣！

羅台生：

謝謝分享
科學民主
慎思明辨
不能妄想
普世價值

曾昭旭簡介

曾昭旭（TSENG, CHAO-HSU）
淡江大學中文系榮譽教授
華梵大學中文系特聘教授

教育背景：

    台灣師範大學國文系、所畢業，文學博士

研究領域：

    先秦儒家、先秦道家、宋明理學、當代新儒學、愛情學

教學領域：

    論語、孟子、老子、莊子、易經、中國哲學史、新儒學四講、電影欣賞與批評、愛情義理學

簡介：

曾昭旭，1941年生，廣東省大埔縣人。畢業於台灣師範大學國文系、所，專研義理之學。博士論文以王船山哲學為主題，全面整理建構船山學之義理規模。成書出版後，至今仍為海內外研究船山學者必讀之重要著作。歷任髙雄師範大學、中央大學、淡江大學教授、系主任、所長。著有王船山哲學、中國義理學之思維與實踐、儒學三書、論語的人格世界、經典·孔子·論語、老子的生命智慧、中國美學初論、從電影看人生、解情書、永遠的浪漫愛、把丟掉的心找回來、因為愛所以我存在等四十餘種。
曾教授秉承船山易學「兩端一致」之精神，為學首重生活實踐、存在體驗。因此善能將經典語句與義理與現代生活結合，深入淺出，時有慧解。尤其對已成為現代人苦惱主要來源之兩性關係、婚姻愛情，有深刻體驗，並能據儒、道義理，予以疏解重建。嘗謂儒家心性學，應從宋明儒以證真我為主之形態，進一步發展為以證真愛為主之形態，此即曾教授獨步之愛情學也。
曾教授之講學重心，因此不局限於大學課堂，而更延伸到民間社會。目前雖已從大學退休，但仍在各民間書院講授儒、道經典，更經常為各方定期賞析電影作品。曾教授經常通過電影故事以探討人生義理，嘗謂其解讀電影作品之方法途徑，實與解易卦之即事說理者完全相同，而認為不妨逕視電影作品為現代新式之易卦云云。