欣見華夏出版有限公司於2022年春再出版鵝湖書院前賢程兆熊博士所著「台灣高山4 書」(台灣山地紀行、高山族中、高山行、山地書),使我在期盼多年之後,終於得到「有書可看」之樂。論語.學而「學而時習之,不亦説乎?有朋自遠方來 不亦樂乎?人不知而不慍 不亦君子乎?」,三事皆指向「快樂」與否,説明快樂為儒學功能之首。余讀程兆熊博士之著作,學習、交友,兼有此樂也。

語有云「一見如故」,如果容許我「沒大、沒小」(閩南語),我對程兆熊博士及程門諸弟子如蘇子敬、高柏園、溫金柯、蔡龍銘、趙信甫、曾議漢、曾C.H.以及此次推動出版程兆熊博士著作的簡澄鏞總經理、楊克齊、李惠君,我竟是到了「未見也如故」的境界⋯⋯他們邀請我參加程兆熊博士新書出版的座談會,我還不認識他們就報名了十埸中的五埸助講。何故?借用公元1175 年曾參加鵝湖之會的陸象山曾説「宇宙內事,即己分內事、、」的句型,就是「鵝湖內事,即己分內事」,所以我欣然地接受了邀請,當然,也感謝他們邀請了我,他們也是一樣。

這就是「鵝湖」替大家結的緣。程兆熊博士曾在鵝湖書院辦過信江農學院,擔任校長,住在鵝湖多年(1945-1949),之後寫了一本「憶鵝湖」的書。而我和鵝湖書院結緣,是在程兆熊博士之後一甲子,我於2009 年參加朱茂男、楊儒賓、朱高正、張崑將主辦、主持的第二屈「朱子之路」,到訪朱子住過、到過的多數重要地方、書院,最後一站翻越武夷山,來到江西上饒市鉛山縣的鵝湖書院,始悉朱呂二陸四賢於公元1175 年曾有鵝湖之會。該鵝湖之會融會了儒學中理學、心學元素,以及幾年之後另二位事功學之陳亮、辛棄疾亦會於鵝湖,大言「金戈鐵馬 氣吞萬里如虎」。於是鵝湖之會融會了理學、心學與事功學,三元素全在鵝湖,九百年來各家論述甚至包括唯物論,皆不岀這三元素,可以説這九百年來大家忽略了朱呂二陸鵝湖之會的宗旨,浪費了許多民族精英的精力。 而我這律師,三十年在法庭上所實踐的舉証、窮理、格物致知,力求建立事功與面對法官的自由心證(本心),也在鵝湖之會的三元素之中,乃有「得道」之感。

在民國諸儒者之中,程兆熊博士通儒學、禪學,又通農學、園藝,為台灣高山始種蘋果、蔬果,造福世人,可謂集合鵝湖之理、心、事功之學三元素,而異於他純儒者。程兆熊在「憶鵝湖」一書中「鵝湖書院可以重振嗎」的章節中,採牟宗三之論,謂現時應到了儒家第三期,雖未具體論第三期和笫二期之宋明理學相比應有何加焉?其實,程兆熊本身的經歷融合了儒學、農學、園藝、文學(他是法國巴黎大學文學博士、凡爾賽園藝學院工程師),其自身就是一個笫三期儒學的絕佳範例。本同原理,第三期需要更多人以儒學為基底,去融合儒學與科學、經濟學、民主、法治、建築、醫學等等,完成對中西方文化的融合。

可惜我竟然在西方傳入的法律界浸潤了三十年之後,到了55 歲才知鵝湖及程兆熊博士,才知鵝湖之會的融合之意,才知道朱陸之外,還有呂祖謙也參加了,這是如程兆熊所言當代太少人知道鵝湖之會的緣故,而知者也多著重於「辯」而忽略了「會」(融合)。這有點像太強調法庭上的「辯論」,而忽略了「和解」止訟的成就。於是我在2015 年在台灣新竹縣橫山鄉成立了「台灣鵝湖書院」,希望能以種種活動,讓海峽両岸、世間更多的人認識鵝湖之會的精神所在: 溝通歧見、異中求同、求同存異、兼容並蓄(包)。

人類的災難很多來自於歧見不能溝通,輕則訴訟,重則戰爭(易前七卦:乾坤屯蒙需訟師,師者,戰爭也),當前俄羅斯、烏克蘭的戰爭就是,過去歐洲歷史上也因馬堡宗教會議沒有開好,而發生三十年宗教戰爭。第一次、第二次世界大戰也是。世人當效法大思想家呂祖謙、朱熹、陸九淵在鵝湖之會好好溝通才是。這是我看了華夏出版有限公司最近新出版的程兆熊博士所著「高山行」封面題了程兆熊的五言詩,所得的「解此意」的體會。該詩云:
高高山上行,久久憶鵝湖
但願世間人,深深覺此意

程兆熊博士在「憶鵝湖」一書中寫到「以前是人人知道的鵝湖⋯⋯所有的讀書人更是知道、、只是自清末以來,就是所謂的知識份子也差不多是對鵝湖不識不知、、」這是事實,但我和程兆熊博士、牟宗三先生一樣認識到鵝湖的重要性,我們各以不同的方式介紹鵝湖的重要性。於是,我懷著喜悅的心情,能為程兆熊博士的大作「憶鵝湖」一書的再出版作序與推薦,也是我的實踐與榮幸,透過一點踐履、實踐及文化「道東」或「道南之傳」,也就不只是「憶」或是「懷想」了。 不是後人強,而是我們站在巨人程兆熊博士、朱呂二陸的肩上。

時公元2022 年3 月20 日,距上次出版(第二次出版)于公元1975年,已隔47 年。其第一次出版時為1954 年,巧為我出生之年。前後三次出版、前後已近七十年,相信一千年以後也是有價值,足見「憶鵝湖」一書有長久價值,值得閲讀及收藏。在這世界多事、俄烏戰爭的此時,生靈塗炭,中美、兩岸關係令人心憂,人與人之間有著太多的歧見⋯⋯華夏出版有限公司再出版「憶鵝湖」具有深意。
台灣大學法學博士呂榮海律師于台灣鵝湖書院

