曾昭旭： 「愛之弔詭」之三：你得愛一切人，才能愛到眼前這個人

《愛之弔詭》之三：
《你得愛一切人，才能愛到眼前這個人》

前兩文的基本義理與關鍵語句是：愛之成立須施愛者無私而被愛者無求；而且兩者之中，尤以無私為本中之本。但何謂無私？其實義蘊宏深，非片言可解。上文只略陳大意，其隱微細膩處仍當深入詳論。

首當追問的是：所謂「我愛你」到底是什麼意思？此語人所常言，好像不成問題。但若說清楚一點，是「我只愛你，不會愛別人」嗎？還是「我愛你，也可能愛別人」呢？相反的兩端，卻都會令人平生疑竇與不安。那麼毫無疑義的正解何在呢？

那就是：一說到愛人，就是愛所有人的意思；這才是大公無私的存心。原來愛根本就是為人的基本態度，秉此基本態度去面對一切人事物而無所不愛，即所謂「仁者愛人」或「親親、仁民、愛物」，亦即所謂博愛（韓愈說：「博愛之謂仁」）。所以仁者存心，總是「以天地萬物為一體」，說「吾心即宇宙」，說「匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中」，亦即以愛為動力以貫注於天地萬物，而成就一道德宇宙也。

當然，天下人這麼多，我如何愛得盡？於是就實踐而言，便只能就眼前所遇去施其愛；即孔子所謂「能近取譬」，乃「為仁之方」也。也就是說：我雖就眼前所遇之此一人去施愛，但我卻是秉博愛眾生之心去愛的。所以並不是只愛你不愛別人（若然，此愛是假的、自私的、不可靠的，只是一時的喜歡或吸引，而早晚會變），也不是在面對當下此人之時心已想到別人（不專注即不尊重即以自我情識為中心之虛情假意與自私）。而是即以當前此一人為所有人的代表去致其愛敬，這才是廓然大公，毫無私意的可大可久的真愛。這樣的愛才是如理合道，真能為對方的幸福著想而愛之以德，也真能引發對方的信任感激的真愛。而這樣的無私之愛才會湧現剎那即永恆的生命同體感或整體存在感，即孔子所謂「一日克己復禮，天下歸仁焉。」（當下真誠又如理地愛眼前人，就會湧現一種天下人都在我仁心光照之中的同體感受。）即所謂「一即一切，一切即一」。原來愛眼前一人和普愛天下，根本是一體之兩面。所以真的是你得愛一切人，才能愛到眼前這一個人啊！

不止對偶然一遇的有緣人如此，對選擇携手同行，相守一生的情人更不例外。所以，連一般認為最私情（所謂兒女之私）、最獨佔的情人關係，都要秉此大公無私之心才能成立，才能長久，何況其他呢？

而這樣一種為人的基本態度，便指向為人的終極理想，亦即做人處世的永恆方向。秉此永恆方向，才能貞定當下每一樁愛的行動與愛的關係。否則，愛便必然會由自我實現變質為自我遮蔽、自我束縛，而無論於人於己都徒成傷害；於是偷窺（剌探他人隱私以宣洩情緒鬱悶）與外遇（逃離所愛以重温自由）便成為不可避免，而終必釀成愛的自我否定。

最後我願鄭重地說：以上所云絕非空論，而是我一生的體驗所得。我的愛情婚姻生活已五十餘年，我們共同的基本肯定就是雙方的真誠與絕對自由。我們因此無話不可談，卻又從無惡言。有所見不同時絕非某方委屈讓步而是認真對話以折中於道。當然也因此從無妒忌也從無所謂外遇，因根本無此需要。而如此種種，統言之亦不過一貫存無私之心而已。