曾昭旭： 徒有無私之心並不足以成就愛：「愛之弔詭」之五

《愛之弔詭》之五：
《徒有無私之心並不足以成就愛》

存心無私（包括博愛眾生的理想方向與專注當下的觸機善應）當然是愛所以能成立的核心要素，但單憑出於天性的善良動機，依然不足以成就一份愛，尤其是在關係中持續進行的愛。

原來愛之成立有兩項要素或原則，就是愛心（無私的存心）與愛能（有效幫助人、愛到人的能力）。愛心與生俱來（人之性善），但愛能卻是點點滴滴都須在現實生活中學習磨練而得。乃因生活的現實變動不居，每一個當下情境都獨一無二，尤其是在生命與生命直接照面的感情關係（而非納入體制中有穩定法律規範的角色扮演關係），更須因時因地尤其因人而有不同的感通與對應；既無簡單的公式（所謂SOP）可以套用，便只能在當下的情境中去嘗試、摸索、調整而漸有所悟，漸增其感應、溝通、斟酌、權衡的能力亦即愛人的能力。

這種須在現實生活中磨練出來的愛人能力，當然也涵蓋吸收前人的經驗（包括愛人經驗與科學知識），但那都僅供參考，仍須當事人在當下實存情境中斟酌善用。所以基本上仍然是一種事上磨練（王陽明語）的學問，亦即所謂「世事洞明皆學問，人情練達即文章」也；在此關鍵詞當然是「洞明」與「練達」，而與強調邏輯關係、因果序列（所謂若P則Q），要求客觀、標準與一致的科學活動、制度運作大異其趣。

對此有關愛或道德生活的兩要素、雙原則，早在孟子便已明確提出。他曾說：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。」（只憑良善動機，不足以成就一份道德事業；但只靠客觀的制度運作，也無法提供人與人之間的愛。）更提出為善的雙原則，即確定道德方向的始創原則與促成理想之實現的終成原則。孟子曾用射箭為喻，說要正中靶心，須有中或智（瞄準靶心、確定方向）與至或聖（把箭送到靶上的力道與功能）兩要點。其言曰：「孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬猶巧也；聖，譬猶力也。由射於百步之外，其至爾力也，其中非爾力也。」在此，集大成表示全盤的道德生活與愛人表現，而這是一與時俱進的動態實踐歷程。其中藴涵雙原則，始條理即始創原則亦即先天的無私愛心，終條理即終成原則亦即練達的愛人能力。

這道德生活的雙原則，在《易經》便是乾德和坤德。乾德者，彖辭云：「大哉乾元，萬物資始。」吾名之曰「創造性原理」，即所謂始創原則也。坤德者，彖辭云：「至哉坤元，萬物資生。」吾名之曰「結構性原理」，即所謂終成原則也。

既然愛能必須在生活與具體的人際關係中事上磨練而得，因此在嘗試摸索中，犯過是無法避免的。而且在此犯的過既是愛人不成之過，所以難免會導致愛心的遺憾愧疚、憂疑不安；而和無涉價值與愛的科學活動（如物理實驗）之失敗本質有別，而特稱為道德之過。必須認真懇切改過，亦即從犯過經驗中反省覺悟、調整修正，然後再付諸愛人行動的實踐而結果可通才行。在此可以說是將負面的犯過經驗翻轉成為正面的愛人能力，即所謂事上磨練也。故孟子有云：「人恆過然後能改。」（犯過成為學習愛人的必要歷程，故稱「恆」，此可謂之存在真理。）更說：「人之有德慧術知，恆存乎疢疾。」（所有愛人的修養、智慧、方法、能力，無不是由創傷經驗磨練翻轉而來。）真的，人總是傷害過不少朋友、失戀過若干回，才慢慢懂得怎樣愛人。所以我的親身體會是：在成功的愛情生活之前，有過幾次失敗的感情經驗不但無可避免，甚至是必要的。（我今天所以能深知愛情的底蘊，且發展出一套愛情學，正因曾三次失敗，而且從其中認真成長。）我也以此語與一切有情人共勉：「不要害怕去愛，因為若成功了，固然可以得到幸福；即使失敗，也可以得到智慧。」（不過，人通常都要先得到智慧，然後才能得到幸福。）

但所謂道德之過，所謂從過中成長，前文還是語焉未詳，有待進一步釐清。原來在道德生活、愛人實踐中會犯的過有兩種，一曰無知之過，一曰道德之過。前者由於生活情境變動不居，我們面對的常是全新的狀況，並無可靠的既往經驗可供依循，而只能勉為其難去嘗試摸索；在如此狀况中犯的過是謂無知之過。但這樣的過正是其後調整修正的經驗基礎，既屬學習愛人能力的正常歷程，所以犯過之後，頂多不免遺憾，至少無須負疚。但說到後者的道德之過，就不止是事實之無知與有限，更牽涉到人的自尊挫折。於是愛人的大公無私之心，可能頓時因行動之失敗、心靈之創傷（本屬無限性的心靈於此為有限性所限）而轉為自我防衛之心，包括否認、文飾、逃避、指責、找尋合理化藉口，乃至顯為委屈、憤怒、怨恨等等情緒，此創傷既始於一念之私，更漸次凝為僵固的自私自利之心，遂更無暇亦無能去愛。此即構成一連串的道德之過。

面對道德之過，人之反應立刻顯出或正或邪的兩種可能。若是自私防衛，便成小人之過。故孔子曰：「小人之過也必文。」又說：「過而不改，是謂過矣！」（前過是指無知之過，為自我防衛而逃避不改之過則是道德之過。）反之，若能真誠坦蕩地面對，而將無知之過翻轉為成長資源、愛人能力，則是君子之過。故子貢述孔子之過云：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」

於此二者，道理上我們當然應該採取後者，若然，便能如顏回的不貳過（只有無知之過，沒有形成過而不改的道德之過）。但人一般而言，總是難免自尊受傷，逃避文飾，不肯真誠改過；結果再過三過，遂構成病痛愈益嚴重，真妄混雜難分的矛盾人生。這時便須振起更痛切的決心毅力，在愛人之前先自我療癒。於是愛能的磨練培養，便和受傷生命的自我療癒同步。一方面求其放心，一方面重建愛能。乃至更憑自我療癒的體驗，成為助人療癒之能力；亦正可謂之「自癒癒人」，而成為愛人能力之一環。孟子說人之有德慧術知恆存乎疢疾，所以強調「疢疾」二字，蓋亦隱涵此意歟！

總之，愛人事業的成就，的確不是徒有愛心便夠的，更要進一步去鍛練愛能才行。這樣不但有助於成全愛人之事，其實在「行有不得，反求諸己」的時候，也須藉此來自我省察其偏私，自我療癒其傷病，以還原為獨立自由無私的健康人格，從而發展出相親相愛的人際關係呢！