鄉愁的書院之路
(七絕，首句不入韻，押尤韻)
林下流泉聽孔孟，
崇堂講習幾千秋，
道衰難復大傳統，
隔海遙思白鹿遊。
(註)1.大傳統，是指原來的純書院功能。
(註)2.白鹿，是指江西盧山白鹿洞書院，是中國四大書院之一。
遊草屯登瀛書院記
(五律，押語韻)
巍峨九九峰，先德吟書處。
世遠故名存，雲深深幾許？
文風出北投，俊秀皆儔侶，
贔屭登瀛碑，春秋千載語。
(註)1.草屯舊稱草鞋墩。登瀛書院位於草屯幽靜樸素的稻田之中，是講習讀書的好環境。不遠處，左右有兩山峰，即玉峰(九九峰)，碧峰(八卦山)。
(註)2.北投，是指書院所在地的古地名，稱為北投社。
(註)3.贔屭，贔屭 （ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ）又名龜趺、填下、霸下，是龍生九子之一，貌似龜而好負重，有齒，力大可馱負三山五嶽。其背亦可負重物，多為石碑、石柱之底台。
南投台中書院之旅心得
此乃本人再次進行書院踏察之心得。8月17日，包括《台灣書院的傳統與現在》一書兩位作者師大張崑將教授與其兄長張溪南校長、台灣鵝湖書院山長呂榮海律師、洪文東教授、方泰山教授、吳麗雪小姐、魏秋和顧問、徐旺霖顧問、本人等一行九人，在洪文東教授策劃與安排下，大家滿懷格物窮理之心，迎著東邊的陽光，踏上不尋常的書院文化之旅程。
這三家書院(草屯登瀛書院、南投藍田書院、大肚磺溪書院)，歷史、建築、內涵皆各俱特色。清初，隨著唐山先祖陸續徙台，因原住民、漢人移民的教化需要，與統治者治理人民的現實情況下，先後成立許多書院，計約六十餘所，遍布全台各地，以彰化、南投最顯著。至今遺蹟尚存的書院約有20所左右。
當初書院成立的宗旨，悉依南宋理學家朱熹所創立的書院學規(例如白鹿洞書院學規)為依據而設立，在台灣最早的學規當推「海東書院學規」，此為大傳統純書院性質。
台灣書院的源流傳承與轉化，都不能忘掉朱子這一位南宋的理學家，程朱理學的集大成者。他對當時書院興學與制度的建立，是後來全國各地書院的基礎，以致「吾道東矣、吾道南矣」，跨海而來的台灣書院得以依循傳統與教學模式，朱子學經由書院與學規，得以在台灣落地生根，延續下來。
但在進入日據時代與台灣光復等政治上歷史遞變與時代演進化下，使大傳統的純書院經營模式，在當局規範下，迫於現實，調整為各種小傳統經營，甚至有書院之名無書院之實，為求生存，轉型為宮廟或是地方觀光產業等等不得已的窘境。
參訪三家書院，雖非能代表所有台灣書院，但稍可略知台灣傳統書院百年來的演變，其共同的特色是都供奉主神文昌帝君神像，朱夫子則以牌位供奉，另有的書院亦以牌位供奉孔老夫子及七十二賢。
草屯登瀛書院:地方人士稱之為文昌祠，院內尚有詩社教學與活動，扣緊儒學與地方人文精神。也保存完整三獻禮制度，於春秋兩祭舉行祭文昌帝君古禮，展現出書院豐富的人文精神，頗有傳統儒家文化古風。
南投藍田書院:已經宮廟化，鸞堂化，然人氣相當旺，日常活動雖以宗教為主，不再展現書院內涵及精神，但尚維持有詩社及書法國畫、台語文言教學，這應是書院轉型宮廟化經營較有成效的書院。
大肚磺溪書院:根據《臺灣書院的傳統與現代》一書提到，彰化舊時縣城有硫磺溪，另有一說是早年大肚溪經常洪水為患，洪水過後，溪中到處是黃鵝卵石，故取「黃石溪埔」之意。
磺溪書院目前由地方區公所經營，人煙稀少，有觀光化的趨勢。書院內外環境清凈整潔，院內甚少有對聯及文化活動的文字描述，且相關「儒學」的書院內涵也比較少。
南投、彰化、台中尚有員林賢興書院、鹿港文開書院、和美道東書院，以及南投集集明新書院、台中省城宏文書院、神岡文英書院等等，當擇日拜訪。
范仲淹云:「不以物喜，不以己悲。」參觀完畢後聚餐，大家談到如何活化書院功能，尤其是以繼承並創新為思維方向的純書院功能，是個大問題，也不是那麼容易，但多參訪幾家書院，可能就更有多元的想法。
(本文部分照片及影片取材自呂榮海等參訪團團員的大作，特此感謝)
(蕭新永寫於8/18日午後)
鵝湖民國學案藏經閣 