人際關係系列之一：
《所有愛與情緒其實都在人際關係中生發進行》
之前絡續發表了《愛之弔詭》系列八篇和《情緒》系列八篇，現在要接續討論《人際關係》，這個系列就循例也暫定寫八篇罷！
首先為人際關係作個本質性的定位，就是所有人際關係本質上都必然是道德的，以呼應愛與情緒的本質道德。也就是說：所謂愛，所謂情緒，基本上都是在人際關係中生發與進行；即使看似離開了人際關係，也常是以感情投射的方式暫時轉移到其他事物之上。
而道德涉及價值，遂有善惡、正邪、貞淫、真假之別，而且正負兩面還辯證地詭譎相即為一，於是人際關係中，尤其是在最親密的愛情關係中，愛恨情仇的變幻莫測、複雜難解，也就無可避免了！我們簡直可以說如果世界上只有一個人，是無道德可言的。就如魯賓遜漂流到荒島，一個人完全自由自在；但當星期五出現，馬上就開始有該如何對待他的道德問題出現。於是在生活中人的歡愉滿足必與某些人相關，人的痛苦受傷更直接間接源於某些人。所以才有這世界上最可愛可敬的是人，最可恨可惡的也是人的說法。因此，如何善處人際關係，讓人我的交接儘可能帶來幸福而避免惹來煩惱，便成為生活中的核心課題；簡直可以說人的道德生命成長史，就是一部人際關係史呢！
這於是出現了種種善處人際關係的方案或方針，即所謂「倫理」。有針對相處形式的親疏遠近而釐訂的種種禮貌禮節、規範敎訓、經驗傳承（可總名為禮教）；也有針對相處心態的正邪誠妄去探討的心性本質、詭譎變化、工夫修養（可總名為仁教）。而不管形式還是心態，又有消極的以避免或化解由人際關係帶來的種種負擔、傷害為主的路數，與積極的以創造人我互動的意義價值，體現人我一體的悅樂境界為主的路數之不同。
前者如道家老莊。其心態是降低乃至取消人為附加的道德期待，還原回素樸單純的偶然相遇，即所謂「絕仁棄義，民復孝慈」。其方式則是遠離人間社會的輻輳中心，寧願到深山隱居，與鹿豕遊；與人相交，則是以不溝通為溝通，即所謂「相視而笑，莫逆於心」。這樣才能乘物遊心，逍遙自在。
後者則如儒家孔孟。其心態是以誠敬之心正視人與人的交往，即所謂「言忠信，行篤敬」；以期雙方都能在道德人格的成長上有所增益，即所謂「以文會友，以友輔仁」，所謂「仁者愛人」。至於在方式上則是釐定不同的人倫有不同的交往形態與行動準則，如所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」等等。這樣才能在人間獲得人性理想的充分實現，而無負此生。
當然，形式、心態是一體兩面，消極、積極也是迴環相生。落實於生活上如何選擇調配，相輔相成，是每個人在每一當下的功課。我們但須謹記人際關係無可迴避的道德本質，與交往歷程中必然出現的辯證浮沈，便大致能把握原理，朝正確的方向去走通這條藉人際互動以自我成長之路了！
鵝湖民國學案藏經閣 