十五、呂東萊的「人人需要一座橋. 鵝湖之會」/ 一個人的完成之十五/補述程兆熊著「大地人物」（理學人物之生活的體認）

(注）： 程兆熊博士著「大地人物」（理學人物之生活的體認）於2022 年8 月由華夏出版公司再版了，余補述了一篇：十五、呂東萊的「人人需要一座橋‧鵝湖之會」/一個人的完成之十五。黃宗羲編「宋元學案」也經全祖望、王梓材補述，前後歷200 年完成。

距離南宋淳熙二年(西元1175年)，宇宙又走了847個地球年(西元2022年)，對宇宙來說，這是非常非常微小的一步，微小到幾乎可以視為不存在，但對地球來說，跨了847年，對地球人來說，大到可以跨過30代，南宋淳熙年間那位據程兆熊博士所說「挽救了一個不敬的時代」的「泰山喬嶽」朱熹，他的30代孫「台灣海峽兩岸朱子文化交流會」創會會長朱茂男在2022年七月十五日主辦「朱子文化與書院文化」論壇，會中人們又續述淳熙年間「挽救了一個不開朗而狹窄了的時代」的另一座「壁立萬仞」陸象山，續述他那「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」，當然，主要還有論述「泰山喬嶽」朱子。
847年之後的年代，又是一個「不敬的時代」，也是一個「不開朗而狹窄了的時代」，名嘴、網路、電視、報紙、Line群組，人們互相叫罵，人人有面臨戰爭、通膨的危機感，好似847年前面對金兵南侵的憂愁，人們抱怨多多，真是又一個不敬、不開朗而狹窄的時代。
這許多危機，出自人人缺乏一座橋，一座溝通歧見的橋。
淳熙年間，呂東萊(祖謙)搭了一座橋，簡單化的搭起了一座橋，用來溝通那位「泰山喬嶽」與「壁立萬仞」。847年來，30代的人眾口紛紛，仍巨細不遺繼續討論「泰山喬嶽」高，還是「壁立萬仞」高?討論還在繼續，沒有終點，許多了似乎忘了那座橋。直到有人再度提醒那座橋，提醒再了解那座橋。提醒:也可以簡單化，了解那座橋，簡單了解「人人需要一座橋」，一座「溝通歧見的橋」!提醒:易曰:「同人，大有」，「易」簡單化也，簡單的理解，能找到和別人的共識，就能大有!人們已有的共識就是「泰山喬嶽」和「壁立萬仞」都很高，都是儒家的大咖，他們二人給了不敬的時代「敬」，也給了「不開朗而狹窄的時代」「開朗與開濶」。之後，在847年後又來到一個「不敬」又「不開朗」的時代，他們二人還可以再帶來「敬」與「開朗」、「開濶」嗎?仍是朱夫子與陸象山?二人之學可以救世嗎?
同樣，人們不可或缺一座橋，如果忘了橋，只知試比高「泰山喬嶽」與「壁立萬仞」，就複雜化了，反之，兼見了橋就簡單化了，就一個人的完成，一個國家的完成，一個地球的完成了，一個宇宙的完成了。
全祖望這樣描述「泰山喬嶽」、「壁立萬仞」與「橋」:「宋乾、淳以後，學派分而為三:朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人，則一也」。三家同時，為實，「皆不甚合」未必，簡單的看橋及之後朱、陸白鹿洞講會可知也。淳熙二年，呂東萊搭橋的「鵝湖之會」是「橋」的功能，這個「橋」已被文化界討論了847年。未來還會繼續很久，也許和地球、宇宙一樣久，陸象山已經說了宇宙。

《宋元學案》序錄又說:「小東萊之學，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也」，東萊不曾當過宰相，但確有宰相之量!也是他出生之前的100年以來，他的先輩、先人呂蒙正、呂夷簡、呂公著、多人多次曾任相位，呂公著曾推薦過胡安定、周敦頤、二程、邵雍、張載，他要兒子呂希哲拜「程同學」為師，一下子提高了小程的知名度。他們家中有多與這些大學者接觸的家風，而相傳「多識前言往行以蓄其德」，自然有宰相之量，此話竟成為成語，留傳847年，未來還會繼續傳 。東萊他在麗澤書院講學，張崑將說「麗」是「連接」，麗澤是「兩個湖」中間有水道連接，一湖缺水另一湖自動給水，確保兩湖不乾涸，令人驚喜。是的，人與人心心相連，如《易》曰:「麗澤，兌，君子以朋友講習」，融會論語學而篇之學習、朋友之樂，此麗澤之志為搭「橋」鵝湖之會的平日習行。「志」、「習」、「喻」的順序方法，就像陸象山在白鹿洞會講的明白，正是呂東萊麗澤之「志」與「習」而後「喻」的搭「橋」，他對陸象山的思想、文筆很了解，那一年陸象山參加科考，名字密封，但呂東萊一眼就看出「此必江西陸子靜之文」。是的，東萊也研究文學，編了「皇朝文鑑」，收集唐、宋十三家文，成為唐宋八大家的基礎，他還寫「古文關鍵」一文的文學評論，評介大宋的眾文人。
847年之後的時代，美國是「泰山喬嶽」，中國是「壁立萬仞」，世界形成2G，但少了一座「橋」，弄得世界不安。世界不安，簡單化的講，很多人忘了「橋」!只有二座高山，沒有橋，二大國需要「橋」，需要「鵝湖之會」，世界才能和平，庶民才能安居樂業。

847年之後的時代，朱子學仍是「泰山喬嶽」，但力主「心學」的「新儒家」宗熊、牟、唐三位大儒，仍是「壁立萬仞」，仍然互相試比高?簡單化言之，847年之後人人仍然需要一座「橋」。人人仍然需要呂東萊在淳熙二年(西元1175年)已經搭起了那座人人需要的「溝通之橋」。
847年之後的時代，資本主義仍是「泰山喬嶽」，但社會主義也是「壁立萬仞」，雖然蘇聯已經解體，但中國大陸仍然講之「唯物論」，兩邊也需要一座「橋」。「唯心」(主觀的唯心、客觀的唯心)與「唯物」也需要一座橋。847年以來，地球就是忘了這座「橋」而紛爭不止，我們仍然需要這座橋，鵝湖之會是一座橋。
847年之後的時代，「義」仍是「泰山喬嶽」，「利」也是「壁立萬仞」，「義」與「利」之間也需一座「橋」，呂東萊主張「天理常在人欲中未嘗須臾離也」(東萊博議卷十一)，在義利之間建橋，開啟浙東實用學派及500年後戴東原調和理、欲、情的努力，這樣，才不在胡適反對之理學之列。簡單化言之，理、欲、情之間，人人需要一座橋，溝通、平衡理、欲、情。
「經」是「泰山喬嶽」，「史」也是「壁立萬仞」，然亦有經輕史、史輕經現象，呂東萊也搭起一座連通經史的橋，例如他力作東萊博議將經史互論，以史實為基礎，以經論之，並就史和左傳作不同詮釋。此種連結經、史的橋，開啟浙東學派如黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學誠，有「經世致用」學風，影響深遠。淳熙年間，呂東萊與事功派陳亮(王霸之論)與葉適(這個文人會打戰)皆為好友，兼容理、心、事功。五百年之後，有顧炎武、顏元講實學、天下郡國利病，也同於呂東萊的「講實理、育實才、求實用」。
東萊通經、史、文學，又想兼容理學、心學、事功學，加上呂氏有幾代的參襌學，於是，引來「博雜」或「駁雜」及「溺於佛」的批評，只因為他太前衛了，早了847年，在847年之後的時代，各種學科更多、更博雜，人們更溺於佛，佛寺比書院多很多，大得多了，甚至金璧輝煌多了。面對這麼博雜的事務，朱熹「主一」的說法很值得參考，年長東萊七歲的朱兄，值得參考。
人人需要一座橋，大儒是，庶人也是，原告被告也是。台灣海峽兩岸的人民更需要一座橋。東萊說「……世之所謂相反者，無如水火，而其理初未嘗有異……聖人使人於同之中觀其異，異之中觀其同……」、「人之相與，雖道合志同之至，亦不能無異」、「君子須當於異中求同」，七百年之後，大儒錢穆之學也「貴求與人同，不貴與人異」，唐君毅為學「求合於人，見人之是」，牟宗三融會儒學與康德，皆有「求同存異」，合於鵝湖之會搭橋的目的。可見:自個人、大儒以至於國家都需要一座橋，走上橋好好交流、溝通，才是搭橋之意，就這麼簡單。

搭了一座橋，東萊完成了1175年鵝湖會，才1181年呂東萊(祖謙)就辭世了，僅45歲，這麼年輕就完成了來宇宙的任務。但這座橋也被論述了847年，還會持續，其內涵廣遠。人迷路了，找出路，如果不能用Google地圖找路，那就設法回到迷路的地方，再仔細找找，就可能找到對的路(出路)，就這麼簡單。淳熙二年的鵝湖之會及其後不久陳亮、辛棄疾的第二次鵝湖之會，涵蓋了理學、心學、事功學，鵝湖之會所搭的橋，就是847年來迷路的地方，回到那裏，再仔細查找，才能找到對的路。
人人需要一座橋!高如「泰山喬嶽」與「壁立萬仞」之間更需要一座橋!你會感到艱難的是，要在二座這麼高的高山之間搭橋，需要絕高的技術、資金、資源與機緣。所幸，這座橋已經在淳熙二年搭起來了。回首道來，這座名橋也宜感謝「泰山喬嶽」與「壁立萬仞」，是他們撐起了橋!因為兩座山很高，所以，橋也跟著高，三人誰也離不了誰，如果離其一，就沒有那麼高，或沒有那麼遠了，有趣啊!思及此，自然便引起了「敬」與「開朗、開闊」，在這個及那個「不敬的時代」與「不開朗而狹窄的時代」，如程兆熊博士所云。