曾昭旭； 卡在脆弱的自尊是更嚴重的成長病痛/ 人際關係系列之五

人際關係系列之五：
《卡在脆弱的自尊是更嚴重的成長病痛》

1.引言：人為什麼偏寧願卡在病痛中不肯成長？

心靈的創造性母火，若錯過了在純真童年由無私母愛點燃，之後唯一的其他辦法就是由每個人自己點燃；而自我點燃的關鍵就在一個覺字。的確，「覺」可以說就是通貫人生全程的核心課題、根本要務，也就是人之異於禽獸之所在。從一出生，人就已具有覺性，而且還不是潛存的覺性，而是一定會表現出來的覺性。（就某一觀點而言，萬物也都有覺性，如佛家說眾生都有佛性，王陽明也說草木瓦石都有良知，此之謂「本覺」。但萬物的本覺是永遠潛存的，所以有也等於沒有；只有人的本覺或説覺性是能夠表現或説發用的，此之謂「始覺」。）

那麼人的始覺是從什麼時候開始的呢？就是從人的自我意識出現時開始的，這恐怕出生沒多久就可以被觀察到了（例如嬰兒開始能分辨媽媽和寶寶，開始找媽媽向媽媽討吃討抱討愛）。所以覺就包括朦朧的自我意識、自尊或自我肯定的要求、自我否定的反彈、肯定與否定的矛盾、因矛盾而生的困惑徬徨煩悶痛苦、不斷找尋解決矛盾療癒病痛的辦法、好像找到時的希望喜悅樂於去分享去愛、希望破碎時的失望沮喪消沈想死⋯從觀念態度的覺到生活實踐的覺、從漸漸有些心得自信到獲得根本的大覺、從自我的獨覺到與人同在的共覺等等，都可以總括為覺之一字，都無非是覺的多面相包括正反順逆升沈的表現。

於是當我們一談到覺，就一定會碰觸到不覺；一談到暢通的喜樂，就一定會碰觸到堵塞的苦痛；原來成長與病痛根本是相即的一體，這就是生命成長無可避免的辯證弔詭。所以談到覺或者成長這每個人與生俱來的良知良能，每個人都一定做得到的心靈母火的自我點燃，人就是可能偏偏雖能而不為，寧願陷溺在病痛中也不肯成長；而且愈在成長的後面階段（二階、三階），這種自我違背的偏執還愈嚴重。這就是我們在上一文的最後，提出來的人生大惑之所在，而有待本文試作進一步的病理剖析，以期終於能走通這條生命成長的覺之路。

2.覺之一：覺生命之充分實存

在此首先要進一步釐清的，是所謂覺到底是要覺什麼？這答案指向兩個方向，其一是要覺道德生命的整體實存，其二是要覺心靈的當下自由。前者是生命成長的終極理想，後者是生命在每個當下所以能實現其成長的起點。

所謂道德生命的整體實存，就是指道德生命或説人性的所有內涵都要求充分實現，由潛存的可能轉為真實的存在。這當然是永遠做不完的事業，但總是一個永遠不變也永遠在朝其實踐的方向。（所以孔子才說：「若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」）我們能肯定並堅持這個覺的永恆方向，生命存在的意義感才可能真正湧現。

而所謂人性的內涵，若扣緊本系列的義理設計，即是指生命成長三階段的實現主題，即存活與被愛的實現、自我肯定的實現，以及主動去愛以拓展道德生活的範圍的實現。而且這三項主題，理論地說可分為三項以及實現過程的三階，但存在地說，其實三者一體（正所謂整體存在），在每一個當下都是一體存在的。頂多是人在求其實現的創造性作為上，可分先後，遂有顯隱罷了！例如所謂三階段各有凸顯的主題，但在第一階段雖以存活的安全感、被愛感為主，但自我意識與關懷他人的願望也早已伴隨在旁了！而當發展到第二階，雖然主題過渡到自我肯定，但其實必須在前一階的課題已實現，亦即不殘留缺愛症或被拋棄恐懼情結的良好基礎上，才能順利完成自我肯定的實現。否則，當前一階的創傷未癒而將人心卡住，而後一階的主題又已成顯題且撲面而來之時，是必然會更增人的實現困難而導致被卡得更嚴重的。何況尤有進者，第三階的愛人主題雖看似還沒有輪到，其實也早在隱隱召喚了！當人心沒被卡住，這隱隱的召喚會讓人嚮往並遙遙望見人生的美好終程，而有鼓勵人當下認真實踐之功。但當人心被一再卡住，這隱隱的召喚便會反成人心的壓力而讓人氣餒了！而為什麼會如此內外交迫呢？就因三者雖暫分先後，其實自始至終都是一體實存之故。所以人要求的人性內涵的實現，也必須要求充分、完全且整體實現才算。

3.覺之二：覺心靈之真正自由

道德生命的存在，可有成長與傷病之兩可，其發展的歷程也有正反順逆升沈之辯證。那麼是誰在負責確定在這兩可之中畢竟是順是逆呢？當然就是人所獨具的心靈。

但如同道德生命的存在有正反順逆之兩可，心靈的自由本質也是一個弔詭的概念；此即：一說自由便藴涵不自由。原來，基於心靈的自由本質，人是可以秉其自由意志而選擇放棄自由、自我否定的，但於此便出現又是不自由（基於人之所選）又是自由（基於所選之不自由仍屬自由意志之展現）的矛盾。當然這矛盾是一個假相，並非人的真情；真情乃是無論如何人都是自由的、人根本不可能不自由，所以連人的不自由都是人本質自由的一部分。

人如果徹知自由的弔詭本質，人其實是可以不怕不自由的，因為人當下便可以秉其自由意志重作選擇，撤銷其不自由以恢復其自由（亞當在煉獄中的救贖其實從此而來）。但如果人不明白，便會誤假為真，而且執著不放，讓不自由的假相遮蔽了真情，遂陷於矛盾痛苦之中，即所謂生病受傷，即所謂被卡住也。

因此，整個道德生命，尤其是心靈自由的自我肯定，在兩可中的貞定之道，關鍵便在心之自覺；而自覺之內容即在了解自由之本質弔詭，因而在每一個生命實存的當下，都不選擇放棄自由以自證其自由（亦即不自陷於矛盾而被卡），而是選擇自由以自證其自由（亦即更拓展其自由，即孟子所謂「擴充良心」）。前者即名曰叛逆，後者則稱為自我實現；亦即選擇自由地去愛、自由地去創造生命存在的意義感價值感，以體驗到更充分的自由與更充暢的下學上達也。此更充分的自由便稱為道德的自由（當然反言之，這時的道德也是自由的道德而非教條的道德），這才是人真正要的道德生命的全體實現。

總之，人性內涵的整體存在的充分實現，乃是從每一當下道德心靈的正確選擇、意義創造，一步一步、點點滴滴累積而來。即孔子所謂朝永不可及的聖仁方向，作為之不厭誨人不倦的愛人實踐也。

原來，人要實現第二階的自我肯定課題，避免在兩可弔詭中陷於挫敗、受傷，或者在傷病痛苦中獲得有效的療癒，根本就要跳躍翻轉到第三階，用無私的愛人去涵蓋自尊的需求才行的。只停留乃至被卡在第二階，只會帶來更嚴重的生命病痛罷了！

4.卡在第二階的假自尊中的嚴重症狀

我們更進一步釐清了覺的內涵之後，才能領悟或明白什麼叫做不覺。原來不覺不是指完全無所覺知（這違反人性的本質），而是指不充分的、半調子的覺，亦即該過渡到下一階段的主題卻該覺未覺。此即謂之昏昧（昧指日暮，乃在半明半暗狀態），而昏昧來自執迷（即耽溺、被卡在前一階而停止成長），執迷則源自誤假為真，錯以為可以藉選擇放棄自由來自證其自由也。而此即第二階的病痛所在。

第二階的成長課題既然是自我肯定，亦即自證其心靈本質之自由，則依自由之發展，必依次出現自主、自尊、自信。亦即必由主體自由引導出存在價值之要求，其正途即自由地創造與愛（此之謂自尊，亦即所謂價值根源在內），亦即須升進到第三階以求其實現。但若人受傷未癒，被卡在第二階，便會走上歧途、墮入魔道，即逕以自由為價值，遂形成抑人揚己、人我對立相爭，乃至為爭勝而無所不用其極的胡作非為，乃至膨脹為族群的優越感，對他族歧視排斥霸凌侵略。此逕以任性為自由、爭勝為價值之自尊，當然不是與眾生同體、體驗到道德生命的整體實存的充分自由真自尊，而是訴諸有限而不確定的外在條件的假自尊。而所以為假，不止是因名利權位之佔有之不可必，更是在爭勝求贏的絕無保證，所謂「一山還有一山高，強中更有強中手」。所以外求此假自尊的人，永遠是患得患失、憂懼縈心、難有安寧的。而假自尊不但不能累積出真自信，反而會一次次削弱人的自信而終於釀成深沈的自卑，與由自卑反彈而形成的虛妄自大。

是的，相對於第一階的缺愛症與被拋棄恐懼情結，第二階的核心病痛可稱為缺尊嚴症（或假自尊執著症）與自卑情結。而若深究人為何在第二階會雖能卻不為，以致誤入歧途，執假為真？則第一階的受傷未癒，因此被卡住而不能順利成長，也是重要的緣故。原來向外求贏求勝，亦脫胎於向外求愛也。於是缺愛亦可延伸為缺尊嚴缺勝，求愛亦可延伸為誤以為求勝即可獲得尊嚴了。

於是因第二階成長課題不能實現所導致的病痛與出現的症狀，也會是結合第一階受傷未癒的症狀一起呈現的複合症狀，所以會不免更複雜、幽深而難治也。

這合自卑與自尊為一的複合症狀（也不妨稱為生命成長病痛2.0版），因為是由缺愛症與缺尊嚴症錯綜而成，所以特顯強烈的矛盾相。在此，自卑不是如第一階那樣單純的童稚卑弱與合理地向外求愛求保護，而是已帶著愈來愈強的自我意識、自尊需求卻仍然循舊習外求的卑屈之感。此即卡在一、二階之間的尷尬也！這在青少年叛逆期還好，因為兩端都還不失其真，所以即使有撒嬌胡鬧的母愛測試，通常也只是點到為止。但成年之後，自我肯定正式成為成長主題之時，若仍有這強烈矛盾，便多半是由於舊創未癒、舊習難改所導致。所以外求種種資源與愛（包括被接納、被肯定、被稱讚、被羨慕、被尊重，乃至被怕被恨）是虛（實無必要，只是心理需求），自卑或缺乏自信才是實（怕被拒絕、被批評、被指責、被譏笑、被瞧不起）。但肯認這自卑，卻會實質上傷害人的自尊或尊嚴需求，遂由此構成難以解決的矛盾。其構成則不外是具有高自尊（強烈的尊嚴要求）卻只有低自信（不敢相信自己人格的獨立自由，即根本自卑），遂構成脆弱的自尊或假自尊。

至於這複雜矛盾的脆弱自尊的具體表現，我們不妨先把這高自尊描寫為倔強，而把循習外求的卑屈感描寫為心靈的受傷表現，即憤怒、悲傷與絕望；而錯綜為充滿矛盾的複合詞：憤怒的倔強、悲傷的倔強與憂鬱的倔強。

憤怒常常是因外求而導致自尊受傷的第一步自我防衛反應，這通常會伴隨著反批評、反指責、反唇相譏、以牙還牙等等行為，或自居於道德高位，以嫉惡如仇，指責他人或社會的不公不義。但這其實都只是掩人耳目的假動作、假堅強，其實質則是受傷，所以不稱堅強而別稱為倔強（明明輸了偏不認輸），而藉憤怒來掩飾自卑的倔強即稱為憤怒的倔強。

但因為憤怒是假，受傷才是真，這逞強的掩飾不但早晚總會失效，自己更是心虛，所以漸漸就氣餒了。自衛反應也就由向外反擊的憤怒轉為向內沈溺的悲傷情緒，如自傷自憐、自嘆命薄。生活上也會把自己封閉起來，退居於清靜無為之地，以不屑反擊為尊嚴，以安於孤寂為清高，以寄情於文學藝術為自我存在的證明。此即稱為悲傷的倔強，如紅樓夢中心高氣傲又多愁多病的林黛玉，便是一個著名的典型。

然後，當悲傷都無法安慰自我的受傷、成長的停滯與意義的失落之時，人維護自尊的最後辦法便是徹底的失望、徹底的放棄，包括放棄創造與愛的理想、放棄自我抒寫的寄望、放棄自由、放棄生命，以對人生表達其無言的抗議。這時自我的創傷病痛可以說已到了嚴重的極致，亦即人的自我，已從人際關係（不管是愛還是恨）退到孤寂的自我內部，再從生命的領域更退到死亡的領域。但即使已到這一地步，從無言的抗議中仍可看見他最後的自尊與倔強。此即可稱為憂鬱的倔強或悲觀的倔強或絕望的倔強。如張愛玲的許多作品已充滿著頹廢的氣息了，最後她更是家徒四壁、一無留戀地獨自一人躺在她的客廳中央孤寂死去，其中也有透露出一點對人生的無言抗議嗎？

上述的這種種複合症狀，其最複雜幽深難治之處，就在主題既在自我肯定，所以受傷之後也是自我防衛優先。當自衛機制發動（例如生氣了），這時是任誰的話他都聽不進去的，你只能靜待他氣消了，再細察良機試進忠言，而且也只能點到為止；正所謂「事父母幾諫」也。但他自己的存在狀况，卻是擺盪在自尊與自卑之間；當其自卑浮現，是在乎一切；但當其脆弱的自尊抬頭，卻又是懷疑一切。過猶不及，遂常陷於矛盾痛苦的深淵。故佛家稱之為惑業（由矛盾之心態，累積成模式化的反覆循環），而實源於心靈的昏昧或半調子自覺，即所謂心魔也！

5.結語：自覺仍是生命存在的最後見證

當然，這三種倔強，儘管程度有別，但共同之處仍在他的倔強。雖然因盲目倔強故極易凝為心魔，但我們也正可從此窺見一點生命與自我的微意，那就是：心靈其實是永恆存在、永遠有生而無死的。所以即使誤入歧途，偏離到最遠最後，心靈仍要肯定他永恆不改的自由本質。而既然如此，那我們為什麼還要誤假為真，執迷到底呢？其實在生命成長流程的每一個當下剎那，只要我們一念自反，都可以撥雲見日，自解心魔，而重回到自我點燃、自我肯定、自我推擴、自我實現的生命成長常道。是的，即使是在人最嚴重的迷執之處，依然可以看見人心人性的不泯本真。所謂為仁由己，當下即是，就只看人心當下是否願意痛下決心去求其真覺罷了！

2022-9-21 5000字