文人之心：淺談四賢聖
某天，兔寶與國學大家閒談抬槓。
裡面有段話及兔寶自己的想法很喜歡，所以略整理為分享。
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儒家：
孔子儒家重仁，敬恕，禮樂編鐘。
若以仁、恕、誠、孝、禮（禮樂）、人倫為核心，著重君子、文人的品德修養、六藝的學習養成，重視五倫（五典、五教、五常：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為「五常之教」）。
儒家提倡仁政教化、輕徭薄賦，厭惡暴政，理念上嘗試重建周朝禮樂秩序，以人格教育經世濟民為入世精神，惟主政者多儒皮法肉權骨。
儒家思想，例如由四書「論語、孟子、大學、中庸」之發展，及「詩、書、禮、易、春秋」五經為觀察，幾乎可認為影響中國數千年文化。
又，儒家思想的經典、歷代文章頗多，就先談到這裡。有興趣的朋友們，除論語等，也可觀閱孔子家語，顏師古注「雖或非今所有家語」，然可比對參考，或可有助於體察儒家思想內涵。
墨家：
墨家與儒家並稱顯學，思想重「非攻、兼愛、尚賢、節用」，墨家鉅子重工藝、科學，其中一脈遊俠義行天下（其實就是充滿愛心、憐憫心的宅男，愛製作模型，喜歡打報不平）。
戰國後期，墨家已分為秦墨、楚墨、齊墨三個學派，其邏輯思考，冠絕當代。（秦墨為秦國富強基礎，做出了極大的貢獻）
《漢書、藝文志》：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；歷四時而行，是以非命；以孝視天下，是以尚同。」。當中「清廟之守」指巫祝。
墨家，在四家中一般人最為陌生，由於這裡不是要長篇大論，所以從略。如果又要談「尚同、明鬼、天志、非命（其實剛好跟字面意思相反，強調後天的努力）、節葬（其實不是反對葬禮或葬儀，而是繁文縟節不可採）」等，那幾天幾夜也說不完。清末，孫詒讓著《墨子間詁》是《墨子》校勘之大成。
常見對墨家思想了解不多，韓非子稱墨家和儒家為「世之顯學」，孟子則說：「天下之言，不歸楊（楊朱， 道家、雜家代表人物），則歸墨（墨子）」等語。故有「天下之言，不歸儒即歸墨」之說。楊朱、墨翟二人的學說，確實有很強烈的對比。又，世常見「拔一毛以利天下不為也。」就漫言楊朱，或輕言其自私，委實可嘆。
孟子言墨：「摩頂放踵，利天下為之。」考盡心篇開宗明義云：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命。」此為正論。
我們觀察孟子該段全文：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
楊朱言：「損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣！」以道家思想為觀察，宏觀遠見、明察秋毫，可謂正論！
比對墨家：「強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚」；以天下論，誰人敢說楊朱、墨翟二人理念不通？
兔寶早期苦讀墨家之學，舉例以供仁者思惟：「墨子言：「義者，正也（天志）、又言：「義，利也」（經上），二者雖有前後文，但此中所稱「義、利」實為「大義、大利」，墨家分支重「俠」，古代頗有俠皮儒骨、儒皮俠骨者，都是歷代深深值得欣賞的人物。
兔寶認為墨家這樣的人格特質是非常難得的。
孟子：
孟子重義，主張性善，政治思想上「人民為貴，社稷次之，君為輕。」
對於暴政曾言：「聞誅一獨夫紂，未聞弒君也。」在君權時代，是非常難得的民本思想。
至於人格修養及人倫部分，以「四善端」為性善論的具體核心，「惻隱、羞惡、辭讓、是非之心」分別為「仁義禮智」之源。其仁政為施行「王道」，即「保民而王」。
「齊人有一妻一妾」有個頗有趣的詩，「乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」也可參考。
其思想影響韓愈極深，如「原道」一文，將孟子繼承孔家道統作了極大的提升。陸九淵嘗言：孟子以先立其大而盡心知天，所謂「大」字，即指「本心」（本體之心）或理。
陸九淵為心學創始人，思想近程顥，偏重在心性的修養，與朱熹的「格物致知」方法等，各有勝場，而王陽明則集心學大成。
南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加「鵝湖之會」為中國古代思想史的研討會議、大辯論會。
朱熹（晦庵先生）為福建人，兔寶為台灣人，頗為親近。
晦庵為宋代理學之大成者，格物致知、窮天理、明人倫、講聖言、通世故，重於「學」。先前兔寶有寫了幾篇文章跟朱熹有關，就不多論述。
朱熹也頗喜（甚至迷）風水玄學，乃至「偶中爾」，頗值得一哂。（朱熹與白玉蟾，二人還真是好朋友）
荀子：
荀子重「禮」（近法）以禮規範，祖述孔子，以道德倫理，提倡仁義、禮義和忠信，集先秦禮論之大成，重視以禮修身和禮制教育，主張「性惡論」（請勿反感，荀子得性惡論有非常精闢的思想內涵）。
嚴格來說，告子所稱：「性無善無不善，性可以為善， 可以為不善。乃至有性善、性不善」等論，都影響了孟子及荀子。
「天行有常、天人相分、化性起偽、明分使群」等論，對中國禮法影響極深遠，甚至到骨髓的地步。
以天人相分為諭，則與董仲舒的天人感應之說，相互分庭抗禮。孟子存心養性事天，莊子自然合道，兩者又有一番論述抗衡。荀子天人思想，也與老莊的天人思想迥異。倒是阮籍等在魏晉南北朝時代，又激發不同的內涵，清談的背景是苛政、士族階級制度，或可參考之。（阮籍、嵇康進一步發展了王弼的思想，兔寶年少讀道德經原文，自己寫了一些想法，後來讀到王弼的文章及易經等闡述，兩人素不相識，隔代千年，思考卻有很多相似，真是不可思議。王弼英年早逝，也是一嘆。）
有段內容，可以觀察出王弼的特別。《世說新語，文學》載王弼弱冠後見裴徽，徽問曰：「夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？」
王弼對言：「聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老莊未免於有，恆訓，其所不足。」其才絕倫，令人讚嘆不已。
陳壽三國志云：「弼好論儒道，辭才逸辯。」或鋒芒畢露，許也是當時某些文人討厭他的原因。但是論證貴於思想恪正、真，而非謙退，謙和是待人處事的人格修養，與辯證不同。
荀子弟子韓非子、李斯均為法家，尤其是韓非子，可稱集法家之大成，其文「初見秦」，兔寶當年拜閱驚為天人，端是震撼無比。
「臣聞天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與秦強為難，臣竊笑之。世有三亡，而天下得之，其此之謂乎！臣聞之曰：「以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。」今天下之府庫不盈，囷倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬。其頓首戴羽為將軍，斷死於前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。」又，韓非子自言：「臣聞不知而言不智，知而不言不忠，為人臣不忠當死，言而不當亦當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。」端是氣魄豪邁！果為法家之集大成者也。
「故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說轉鬻，孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門、痛西河之為秦、卒枝解於楚，公叔痤言國器、反為悖，公孫鞅奔秦，關龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱於棘，司馬子期死而浮於江，田明辜射，宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常，范睢折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？則愚者難說也，故君子不少也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。」（韓非子、難言）看了既感動又感慨，一嘆。
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「文人之心為何？」
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」張載（橫渠先生）之言，道盡古今聖賢之心、德、願、行。
孔子、墨子、孟子、荀子四位賢聖，由仁、至兼愛、再至義及禮法，可見到不同時空中，思想的影響及發展。
以上四位聖賢，其道各通，各有其衷，並無異也。
略整理及分享。思慮不周處，懇請海涵諒察。
是為文。
兔寶 敬上 2020.9.6.pm.7.30
（原載臉書 Face Book )
鵝湖民國學案藏經閣 