為學與為道

老子說:「為學日益，為道日損。」中國哲學裡有為學與為道的差別。為學的目的在於增加積極的知識，為道的目的在於心靈的境界，哲學屬於為道的範籌。( 馮友蘭:《中國哲學簡史》p.4)

中國哲學家馮友蘭認為每個人各有自己的人生境界，與其他任何各人的都不完全相同。人生境界有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個等級。如下所述。

自然境界
一個人做事﹐可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣﹐他做他所做的事﹐而並無覺解﹐或不甚覺解。這樣﹐他所做的事﹐對於他就沒有意義﹐或很少意義。他的人生境界﹐就是我所說的自然境界。

功利境界
一個人可能意識到他自己﹐為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事﹐其後果有利於他人﹐其動機則是利已的。所以他所做的各種事﹐對於他﹐有功利的意義。他的人生境界。就是我所說的功利境界。

道德境界
還有的人﹐可能了解到社會的存在﹐他是社會的一員。這個社會是一個整體﹐他是這個 整體的一部分。有這種覺解﹐他就為社會的利益做各種事﹐或如儒家所說﹐他做事是為了 「正其義不謀其利」。他真正是有道德的人﹐他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行 為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界﹐是我所說的道德境界。

天地境界
最後﹐一個人可能了解到超乎社會整體之上﹐還有一個更大的整體﹐即宇宙。他不僅是 社會的一員﹐同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民﹐同時還是孟子所說的「天民」。 有這種覺解﹐他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義﹐自覺他正在做他所 做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界﹐就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中﹐自然境界﹑功利境界的人﹐是人現在就是的人﹔道德境界﹑天地境界的人﹐是人應該成為的人。前兩者是自然的產物﹐後兩者是精神的創造。自然境界最 低﹐其次是功利境界﹐然後是道德境界﹐最後是天地境界。它們之所以如此﹐是由於自然境 界﹐幾乎不需要覺解﹔功利境界﹑道德境界﹐需要較多的覺解﹔天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值﹐天地境界有超道德價值。

照中國哲學的傳統﹐哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界﹐特別是達到天地境 界。天地境界又可以叫做哲學境界﹐因為只有通過哲學﹐獲得對宇宙的某些了解﹐才能達到天地境界。但是道德境界﹐也是哲學的產物。道德認為﹐並不單純是遵循道德律的行為﹔有 道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活﹐都必須覺解其中的道德原理﹐ 哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活於道德境界的人是賢人﹐生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出﹐成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。(p.273~274)