馬一浮有關道與器的論述

馬一浮先生是二十世紀四十年代，中國易學硏究很深的學者之一。

「道與器」是中國哲學史上的一對重要的範疇，《周易‧繫辭上》第12章中談到，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，這是「道與器」之界定。
馬先生在其著作《觀象卮言》中提到，「器者萬物聚散之目，道者此理流通之稱。道無定體，而器有成形。」

他進一步解釋，「器，即氣也。」但器與氣有合與散的區別，「合者曰氣，散者曰器。」
馬先生說:「道，即理也。」理隱於道，道隱於氣，所以馬先生認為「以道望理，則理隱於道；以器望道，則道隱而器顯。由道而器，是一個由隱而顯的過程，亦即由形而上向形而下變通即生成的過程。成器的推動力就是天道。

馬先生說，「道在器先，故稱形而上，器在形後，故稱形而下」，形上形下，實際含義就是形先形後。不管形上形下，形先形後，「道與器」的關係有著更深層的含義。馬先生說，「天人一理，故道器不二。器者，道之所寓也。」

道在器中，高明的人見器即見道，平常的人見器不見道。因此馬先生說，「凡民見器不見道，故心外有物，聖人見器莫非道也，故道外無事。」馬先生反對「心外有事」，主張「道外無事」，這也是他拒絕唯物主義的哲學理由。器中寓道，見器即見道；盈天下之間者皆器，亦即「盈天下間皆道也。」在聖人眼裡，滿世界都是道，但百姓卻日用其器而不知道，百姓日用而不知，是不能領悟隱性之理化為顯性之道的流行。