曾昭旭： 人的自卑與脆弱及其超越

《人的自卑與脆弱性及其超越》 /曾昭旭

雖然人性的本質就是兼具無限性（心）與有限性（身），（上帝純屬無限性，萬物純屬有限性，人兼具兩者，遂成人性之矛盾特殊與生命人格發展之正邪兩可。）但在人生的成長過程中，恆是先發育身體有限性（吃喝拉撒睡成為嬰幼兒生活的幾乎全部）。即使當心靈的自我意識開始萌芽，也是先意識到自我的有限與脆弱，而非無限與自由。這於是形成人（無例外的所有人，因此可以說也就是人性之一環。）早早就出現的自卑感。

簡言之，自卑感就是人據其已萌芽的心靈無限性去衡量自我，卻發現自我是如此有限脆弱，因之而泛起的一種自我存在感。這由無限性與有限性錯綜糅雜在一起、充滿著矛盾憂疑的自我存在感，當然不是一種合理、成熟的自我存在感；但卻是自我存在首先泛起的實感（遂不妨即稱為人存的初性），而有待超越、重整以步向統整圓融的人存終性。心理學家阿德勒即集中關懷這課題，而著有《自卑的超越》一書，也可供參考。

在這普遍的生命發展課題中，當然每個人的回應都各有不同，或進、或退、或反覆迂廻、或卡在某點，而構成每個人獨一無二的生命行程。今試說我自己的行程體驗，以供參考。

我首度明確發現自己的自卑感，是在我十五、六歲那一年，我正唸高一。當時班上正要選出一隊籃球選手，好代表本班參加高中一年級的班聯賽。而選拔結果是沒有我！我當時心裡老大不高興；但回家之後靜下心來想想，卻驀然發現自己這不悅之情真是太荒謬了！因為憑心自問：你是打籃球的料子嗎？分明不是嘛！那有什麼好不悅的？（如果選拔作文比賽、書法比賽、演講比賽的班代表沒選到我，我的不悅還算有理。）我就此發現了我的自卑感，那就是一種不管任何項目，只要結果不如人，我一律不高興的心理，即可謂「無特定對象之總體性自卑」也。

就從這一次的自我發現開始，我持續密切注意我的自卑動態；當自卑感又一度泛起，立即面對、穩住、反省，問自己這挫折感、打擊感、委屈不平感是怎麼來的？究極根源在那裡？漸漸就發現是因自己的心沒有隨身體的成長而同步成長，依然停留在兒童的依賴階段。而對治之道，就是要把注意重心由身體的有限性過渡到心靈的無限性，藉培養心靈的無條件自信以替代殘存的自卑。

——這無條件自信或稱根本自信，即放下一切對外在有限條件如名利權位、成功與被愛的依賴而建立純基於自我存在的自信；換言之，即「我雖一無所有，依然頂天立地」的自信（用陸象山的話來說，就是「某雖不識一個字，也須還我堂堂地做個人。」）

你莫以為這過渡與重心的轉換容易，實則每一度面對情識習氣的慣性執著去擺脫超越都是艱難的功課。我一次次面對這功課，足足花了十五年，才感覺自己的自卑感已大體消除淨盡，我開放自由、日新又新的人生觀也真正確立。（如我當年一篇自述文《試論平凡的人生觀》所示。）當然，我二十五歲那年的悟道體驗也佔有重要的位置（請參看我2021-10-1的臉書發文《我的悟道體驗》）。從此，我對一一學生晚輩的人生問題輔導，都是萬變不離其宗，說人生問題的總解答，無非就是「建立獨立人格，培養根本自信」。

以上就是我的「道德自我之建立」（唐君毅先生所著書名）的簡要表述。此中固然有逆覺體證自由無限心或純粹主體性的本質工夫（可包涵禪宗的明心見性、華嚴的真如隨緣、天台的一心三觀，乃至陽明的致良知教），但落實到生活，更有通過消除自卑習氣、培養根本自信以建立道德人格或道德主體性的實踐工夫。（我不稱之為「輔助工夫」，以實踐乃人性本質之實現，與本質工夫乃體用一如之關係，即孟子所謂「形色天性」，所謂「踐形」也。）此實踐工夫之內涵，即包括朱子之格物致知（近於人文療癒）與船山之即氣言體，兩端（心與身、心與物）一致（近於道德的自我實現）也。

當然，兩端一致除了心身、心物之合一功課（可稱為證真我），更有人我兩端合一的證真愛功課。而此中的艱難凶險尤十倍過於證真我，我在這課題上的實踐體驗，也遠較本文所述的道德自我之建立遠為複雜幽微而難言，比證真我更沒有任性撒賴、逃避託大的餘地。因此我暫時只能介紹我的綜合體驗於如下語句：「愛一個人，尤其是愛一個受傷的生命，是一樁艱難又凶險的事業。」至於個中的經驗內涵與義理層次，便只好姑待他日了！

2023-10-4 1600字