2023 年雙十節前後，重點拜讀林安梧教授於2021年12月由城邦文化出版的「當儒家走進民主社會」一書，深感林教授深具「開創性」，企圖跨越主要三群「大山」：（1）提出「後新儒學」(意圖進化「新儒學」)；(2)從「心性修養的儒學」走向「社會正義的儒學」(或「公民儒學」)。 這兩項「開創」都面臨幾座「大山」，我不禁敬佩林教授的「氣魄」，希望林教授跨得過去，並長久持續發展下去。 （3）從「價值絕對主義」（本質論）到「價值相對主義」（融合、調解）
第一群「大山」是「新儒家」的大家，首先是牟宗「山」(牟宗三先生)，還有唐君毅、徐復觀及其上一輩「熊十力等等「新儒家」大咖。林安梧是牟宗先生的指導學生，林教授指出:「……由於牟宗三先生是以「自我轉折」從本體往下開出現象界，所以這基本上就肯定了中國傳說文化的本質是「心性論」，並且是以陸王為核心的心性論，這一心性論也可以上溯到孔孟的心性修養論。所以說，孔孟連著陸王，連著當代的新儒學，是一個「道統」的發展。至於荀子，那已經是有所不傳了；至於程朱，其實也已經是歧出了，依照牟宗三先生的說法，如果把程朱也放在這一儒學道統的發展過程中，那就叫作「別子為宗」」(林安梧，當儒家走進民主社會，P.260)，這篇文章係2000年4月26日林安梧教授在上海復旦大學哲學系之演講，並發表於2000年《鵝湖》第309期，林教授藉《鵝湖》月刊指出:「……在港台，新儒學其實已發展四十多年，或至少也有三十多年，或再怎麼少也有二十五年，因為代表新儒學在台灣民間基地的《鵝湖》月刊到今年(注:2000年)底就滿25年了。一般來講，人們把它當作新儒學的一個象徵（同上，P.254)。
按林安梧教授在大學時就參與了《鵝湖》月刊的編輯工作、長期親炙牟宗三先生門下，牟先生又是林教授的博士指導老師(同上，P.390)，林教授反而在這些環境中「吸收精華」後，走出一條自己的路。他說：師大國文系給了他樸實 溫厚的學習環境、培養他閱讀文獻原典的能力；台大哲學所則開啟了他的西方哲學的視野，也給了他方法論的訓練；他雖出身於新儒家，卻沒有局限於新儒家的講法，反而繼續向前思考(同上著，P.399)。林安梧說：正如李澤厚先生所認為的，與其把《鵝湖》雜誌社說成一個統一的意識形態，不如更準確地說它只一個道義性的鬆散團體……存在著多種不同的思考向度……它還是堅持了儒學「和而不同」的傳統，在異質之中仍有極為相似的「思考和進度」(同上著，P.254、255)。基此「寬容」學風，林安梧教授得以在《鵝湖》心性論新儒家的主流環境中，得以曾經榮任《鵝湖》月刊主編、得以主張「後新儒家」、得以主張自己的「……看整個儒學的發展歷史時，基本上就不會只認為中國哲學的核心本質只是心性概念，還應包括以「理」、「氣」為核心概念的其他思考。各個不同核心概念的思考只是以各個不同的視角參與對話的可能，並不存在哪一個是主流，那一個是偏流的區分……」(同上著，P.265、266)。
他所說的「理」，大概可以以程朱「理學」為代表，「氣」大概可以張載的「氣」學為代表，這樣包含「心」、「理」、「氣」多元「參與對話的可能」，正符合西元1175年呂祖謙在鵝湖邀集朱、陸鵝湖之會的宗旨。西元2000年甚至2023年上距1175年鵝湖之會已經825年甚至850年，沒想到「新儒學」、《鵝湖》月刊仍以「心性論」的「新儒家」為主流，宗陸王，置諸多「朱子學」為「歧出」、「別子為宗」，令人慨嘆。無寧，林安梧教授所主張的「各個不同核心概念的思考只是各個不同視角參與對話的可能」，最符合「鵝湖之會」的宗旨。儘管如此，林安梧教授仍然非常肯定牟宗三的哲學向度及學問、生命力，說牟先生是「當代最大的別子為宗」(同上書，P.310~311)，就像朱子學的學者常說:「不管你認不認同朱子，你是繞不過朱子的」。 以上林安梧教授以非凡的開創性，立志跨越以牟宗三先生為首的一群「大山」：新儒家、心性論儒學，林教授主張「後新儒家」、融合心性、理、氣多元對話的可能性，同於「鵝湖之會」的宗旨，在迷失825年之後，找回到迷路的地方，看清楚、想清楚再繼續走，只要方向對了，就好走、走穩了。
林安梧教授欲跨越的第二群大山是社會正義儒學、民主公民儒學 林教授指出:1、儒學轉向是從「心性儒學」轉向「社會正義儒學」，從原來的「內聖外王」的一個格局，轉向由「外王」而「內聖」這樣的格局，從「兩層存有論」轉向「存有三態論」，由「六經責我開生面」轉向「生面責我開六經」。2、社會正義與「君子道德」是不太一樣的，「君子」和「公民」這個概念是不一樣的。3、我所謂的「後新儒學基本上所面對的一個時代，是一個已經現代化的社會，是一個公民社會……已經是民主憲政的社會……；4、新儒學是在傳統社會過渡到現代社會的發展過程裏面，強調如何從傳統開出現代，如何從傳統開出民主，開出科學；而「後新儒學」其實是強調一個是在已經現代化了的社會裏是否已經達到民主憲政、公民社會……5、「後新儒學的問題是問「如何在現代化社會中，重新讓儒家經典的智慧釋放出來，參與到整個現代人的生活之中，開啟互動交談、讓它有一個新的生長可能；6、必須花費很多工夫去釐清:傳統社會下的儒學是什麼意義下的儒學，而在公民社會下的儒學應該是什麼樣的儒學?必須正視個人的「個體性」及個體的「公共性」，公民應該有什麼修養?和傳統儒學君子概念必須做一區分(以上，詳見同上書，P.388~390) 林安梧教授面前的真的是一群大山，他還需要繼續爬及梳理!
林教授欲跨越的第三群「大山」是方法論上的「本質主義」（我估且理解成為我較熟悉的「價值絕對主義」）。「本質主義」即通過抽象的把握能力，認為能夠深入到所謂「中國傳統儒學的本質」，「反傳統主義」理解的儒學本質並不是儒學的真正本質，真正的本質是以「心性」為核心的，可以開出新境界。林教授認為： 這樣以「心性」為核心的「新儒學」和「徹底的反傳統主義」（認為儒學有嚴重的弊病，必須予以揚棄）恰成兩端，都是「本質論」，並不能跳出「反傳統主義」為「本質論」的窠𦥑(林安梧，當儒家走進民主社會，P260、261）。林教授也認為： 傳統與現代化的關係並非完全背反，我們在學習現代化的過程中就不必推翻傳統的一切，台灣近五十年來人們一方面很努力學習現代化，另一方面傳統文化的經典智慧釋放出它的意義，並參與到現代化的過程，在現代化過程中，傳統文化也獲得了某種調解，雖然未能全部脫開前述「本質主義」的思考方法（前揭書，P.262)。這種「融合」、「調解」，以我較熟悉的說法就是「價值相對主義」，有別於「本質論」的「價值絕對主義」。
這還不只是民主憲政、公民、法治、社會正義的梳理及儒學現化化、跨越「價值絕對主義」（本質論）的問題，本文建議林教授將「社會正義」包括經濟制度及分配的正義。⋯⋯最近呂律師翻閱和牟宗三先生幾乎同年代的另一位大師程兆熊先生的諸多大作，他的儒學融會了現代農業及園藝學，開出了孔子所云「志於道、依於仁、游於藝」中「藝」的新藝，實在了不起，程教授在1955 年出版了「中國太平要義」(中國農業政治）。如今2023 年台積電市值達15 兆，遠高於1 兆多元的第二名； 而於1949年出生於上海、逃至香港，之後又至台灣大學電機系上大學的林百里先生，於2023年隨著黃仁勳帶動的AI風潮受到鼓舞，廣達的股價從80元漲至250元(三倍)，使林百里成為台灣的「新首富」，說明科技經濟又比農業經濟、傳統工業的比重多太多了，也加大貧富差距，欲以儒學致「太平」，須不斷精進及翻越「大山」，誠如林安梧教授所云儒學於現代須開出更多的內容。
鵝湖民國學案藏經閣 