愛新覺羅·毓鋆(1906~2011)，滿清皇族，努爾哈赤子禮親王代善後裔，幼時與溥儀一起在宮廷唸古書，歷經三次「亡國」(清室、復辟、滿州國)，之後向國民政府投誠，逃過一死(無罪)，1947年三月來台灣，經歷1949年國共變局，目睹了「四十四年間經二帝王五朝歷八雄十代」(李淑珍，毓老時代的開闔起落，夏學論集(壹)，P.68)，又歷經2000年台灣的「政黨輪替」，活了106歲，生命力堅強!面對如此巨變，在「政治飄零」中，人生可能做什麼「有意義」、「有影響力」的事呢?他在來台之後，後半人生40歲開始，竟做了60年教育，創天德黌舍、奉元書院，以其幼時母親教他的「一字一義」之佳法，就四書五經，教了一萬人以上於各行各業的人才。真是長壽就是「競爭力」啊!他提出了「以夏學奧質，尋拯世真文」的宗旨與精神號召，甚有「氣魄」與感人!到底什麼是「奧質」?什麼才是具體的「拯世真文」呢?以下扼要述之!《鵝湖民國學案》「述而不作」!
一、實學
1、天德黌舍、奉元書院，夏學匯集諸子、以史、事論理，不尚空虛
「……毓老師在台灣創天德黌舍而至奉元書院，其宗旨卻有其創造之轉化，故不名為國學，而名為夏學，雖然具有深厚的儒家經典的修養，卻匯集中國先秦諸子百家智慧之詮釋而成為夏學之綜合成份，而以孔子常道慧命為核心，以諸子百家之學為四圍，而落實於史事史蹟中而得其實測實證之意義(呂律註:呂祖謙與毓鋆之「實學」同，以史論理，主張「求實理、育實才、求實用」，作「東萊博議」，以史事論理）。老師講經，不尚空疏虛玄之心性哲學，而是就事論理，依用而驗體……」(潘朝陽，第二屆夏學國際學術研討會暨毓老師紀念歡迎詞，夏學論集(貳)，P.1)
2、實學、時學:用智
「……毓師之學並不是一套抽象思辯的哲學。哲學之本意為「愛智」，老師則強調他的重點在「用智」。欲用智，則必須社會時代的需要，重視實用與時變，既是「實學」，也是「時學」……」(吳孟謙，真人與真知:管窥毓老師的人格與學問，夏學論集(貳)P.42)
3、實學，有諸子之智，內聖工夫
「……毓師曾說:「孔子的六經都沒人讀了，我們寫的東西有誰會去讀?著書立說有什麼用?不如直接讀六經。」……毓師一生述而不作，不願著書立說……由於書院講學著重經世致用，感覺上，毓師尤重視法政理工等科系學生，以其學成即刻用世……毓師因講「實學」，重「謀略」……有諸子之智，內有內聖工夫(儒家工夫)必能成事」(黃忠天，跨世紀經學家愛新覺羅毓鋆與奉元書院教育，夏學論集(貳)，P.188、194)
二、承文反之質
4、承周文反之質(一)
「……承周文而反之質」
「……毓老師曾說任何朝代到了末期，都產生弊端，曾舉例說民國就是承清文之弊而反之質。周朝末期的虛偽不實，周的舊法有了弊端，最終的理想是「承文(弊)反質」，文質彬彬，然後君子；變通以求進步……」。文指:文采、文化、進步，經緯天地謂之文。「承文反質」，變通以求進步，光知承文、不知反質，就危險……因失其所本……」(沙平頤，比較《春秋繁露·十指》筆記一則略述毓老師之《春秋》學，夏學論集(參)、P.55)
呂律師注:
1、「反」，「返」也。
2、呂律師個人認為4、5、6段「承文反(返)質」非常重要，明瞭「承文返質」方能理解毓鋆第7段以下所揭「由夏學奧質，尋拯世真文」的意思。
3、但「承文」不只是承繼「過去」的文(周文、清文)，當前及100多年來，學習「西方之進步處、文采處」，也是「承文」，但不能忘本，也須「返質」。
5、承周文反之質(二)
「……奉元學會秉承毓老師「以夏學奧質，尋拯世真文」的宏願，所要「繼、述」的工作中，當然是老師的「志」與「事」，然而老師後半生的六十年當中，念茲在茲，憂斯勤斯的是華夏文化的重建與人類共同命運的發展，所以老師的「志」與「事」，與華夏文化已有的「質」與人類未來的「文」是連貫的。闡明、發揮老師的「志」與「事」，不但需要理解、繼承華夏文化的「質」，還要掌握、開啟人類共同的「文」。從另一個角度來說，如果忽略了人性的共同需求、人類社會的發展軌跡，而執著舊文、空悼陳跡，是難以掌握與體現老師「志、事」中的宏觀格局……」(黃德華，繼志述事撰新章，夏學論集(壹)，P.7)
呂律師注:
此段言「文」提及:人類未來的「文」，不僅是「過去」的文，與上段之注類似。
6、以夏學奧質為返本，尋拯世真文即開新；多識前言往行，以畜其德
「……「復」不是復古，而是返本開新，故稱「一元復始，萬象更新」……「以夏學奧質」為返本，「尋拯世真文」即開新……人心惟危，道心惟微，必須下精一工夫，才不致偏離中道，無妄之後為大富卦，精實修練以期於成。《大象傳》稱:「君子以多識前言往行，以畜其德。」其指自己，後學者得從前言往行的典籍中汲取智慧，以開發造就我們當代的智慧……《雜卦傳》稱:「大畜時也，無妄災也。」學而時習之，才能經世致用，學些死知識食古不化，不能與時俱進，反而造業釀災……」(劉君祖，多識前言往行以畜其德，夏學論集(壹)，P.56)
呂律師注:
《宋元學案·紫微學案》祖望謹案:先生歷從楊、游、尹之門，而在尹氏為最久，故梨州先生歸之尹氏《學案》，愚以為先生之家學，在多識前言往行，以畜德，蓋自正獻以來所傳如此。原明再傳為先生，雖歷登楊、游、尹之門，而所守都世傳也。先生再傳為伯恭，其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其餘大儒弗及也。故愚別為先生立一《學案》，此上紹原明，下啟伯恭焉。
三、以夏學奧質，尋拯世真文
7、奉元，元者善之長也；以夏學奧質，尋拯世真文(一)
「……毓師將書院命名為奉元，首先取義於《易》，所謂「元者善之長」，乾元、坤元都是元，元裡含著陰陽，故能生生不息……晚年講課，黑板總寫著一副對聯:「以夏學奧質，尋拯世真文」，毓師說:「奧質」是元，真文是「一」。他以此對聯砥礪書院弟子，要從廣大精微的文化智慧中，尋求經世濟民的良方……毓師談的「元」、與「一」，絕非只是概念，而是有深切的時代感受……」(吳孟謙，同上，P.41)
呂律師注:
1、「奧質」是元，善之長也，甚至是「仁」，可以理解；
2、但「真文」是「一」甚至是「用之端」，則不易理解。
3、承上第4段「承文反質」之詮解，「文」是進步、文采者，
例如，當前AI教父「黃仁勳」熱，乃當前之「文」，國家、個人做好經濟、悟解社會瀑差價值原理，妥善解決庶民民生問題、公正優質的司法保障人權等是「拯世真文」，但也不能「惟利是圖」，仍應返諸「奧質」，平衡功利，奉元、行元，多做善事，善之長，元也。
8、夏學奧質，尋拯世真文(二)
「……老師講夏學，乃「大人之學」，如辜鴻明所說大人之學，則所以明天下之理，而不拘於一技一藝名也。洎學成理明，以應天下事……老師說「夏學奧質」，就是「生生」，講「有容乃大」的「民胞物與」之學……老師訓勉我們要「尋拯世真文」。《左傳·昭公二十八年》:「經緯天地曰文。」「真文」屬「經緯天地」之事業。帝堯是中國政治的開創者，所以稱為「文祖」，孔子宣揚此「經緯天地」之「文」，故號「文宣王」。所謂「文」者，指的不是文謅謅的「文」，而是經營天下之「文」，是要有所作為的……奉元書院的宗旨，「以夏學奧質，尋拯世真文」……」(徐泓，第一屆夏學國際研討會暨毓老師佰秩晉拾冥誕紀念會歡迎詞，夏學論集(壹)，P.1)
9、以夏學奧質，尋拯世真文(三)
「……當年毓老師在書院高懸「長白又一村」，可以說是他棄政從教的清明素志，元學第一村正是「以夏學奧質，尋拯世真文」→「一」的大用，毓老師半生講學，秉持的核心原則，正是「以元貫之」，「以一貫之」，「以仁貫之……」(林明進，夏學一以貫之，夏學論集(貳)，P.71)
10、最深的奧質是奉哉人元；以夏學奧質，尋拯世真文(四)
「先師的「不傳之秘」最深的奧質是「奉哉人元」……人與天地皆有元。天之元，地之元與人之元，為元之三寶。人之元在天地之先，陰陽同建之時，故不應四時之變而生也。人為萬物之靈者以此，《孔子易》探賾索隱，鈎深致遠，通精髓，立元神以運乾坤。《毓氏易》:「以夏學奧質，尋拯世真文」，神元、原元，以奉哉人元觀我生」(許仁圖，奉哉人元，夏學論集(貳)P.91、92)
11、元者，善之長；一者，用之端；以仁貫之
「毓老師說:「元者，善之長；一者，用之端」(林明進，夏學一以貫之，夏學論集(貳)，P.67)
四、時儒、權權、一字一義
12、時儒、聖時、權權，一字一義
「……民國六十年十月十五日早上八點鐘，「天德黌舍」正式開班授徒，先師講《論語·學而篇》說:「中國之學是一個「仁」字，孔子之學是一個「時」字。孔子是「時儒」，從「學而時習之」到「聖之時者也」……先師多次教誨:「我的不傳之學」是「聖時」和「權權」:不傳之秘是「一字一義」，所謂「不傳」是難以言傳。「聖時」和「時聖」不同，孟子稱讚孔子是「聖之時者，孔子是最知時識時的「時聖」……先師講「聖時」……《論語》講:「可與其學，未可與適道:可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」《春秋》講行權，天下事皆可權。「權權」的上一字作動詞，先師不傳之學，不只行權，而且是權天下之權……」(許仁圖，奉哉人元，夏學論集(貳)P.91)
13、天德，天命康德；人奉元以養物:仁
「……天德者，生生之謂也。天有「好生之德」(《書經·大禹談》。所以，反對戰爭，主張「民胞物與」生生不息。「天德，不可為首也。」(《乾卦:象曰》)，所以反對法西斯，反對獨裁。清朝始於努爾哈赤「天命」朝，結束於溥儀「康德」朝，首尾各取一字，為黌舍名，示結束政治的清朝，另闢文化的「長白又一村……民國七十六年，解嚴後，氣象漸新，生生不息，又改「天德黌舍」為「奉元書院」，奉元書院院訓是博學、審問、慎思、明辯、篤行，宗旨是要透過認識「元」，來通天下之志，以轉移習俗，而陶鑄一世之人。「奉」是敬以承之而勿失，「元」即生生，人奉元以養物，王者當繼天奉元，以養萬物。「奉元」就是按照「元」來行事，「元者，善之長也」，就是「仁」，就是「愛」，仁者愛人，君子體仁足以長人。眾善奉行，來除天下之患，以贊天地之化育。奉元書院傳佈夏學，彰顯奉元之宗旨……」(徐泓，龍德而隱―一代大儒愛新覺羅毓鋆老師，夏學論集(參)，P.91)
14、四條師說，兩個方法:元一小大，盈科而後進
（一）、毓老師的四條說:
1、元:體，奧質:立元神，報元恩，奉元行
2、一:用，真文:實學，一者用之端
3、小(仁):行小:做事從小處入手，具體而微的方法
4、大(天):法大:做事行小，眼光則遠大；「大」，有容乃大，無私
（二）、毓老師治學的兩個方法
1、依經解經:用其他經書互相印證，不是用其他經書的內容來解釋
2、一字一義:例:《孫子兵法》計、算、謀、略、策、冊，有什麼不一樣?查字要去看《說文解字》
（三）、上善若水，水之德是盈科而後進
碰到不如意的事情，就去把那個坑(科)填滿，不要想別的。坑填滿了，自然就可以往下走
(白培霖，毓老師夏學的兩個方法、四條師說，夏學論集(參)，P.23~26)
五、在台的歲月，當代「文成公」
15、毓鋆的日記筆錄被剿沒三次
「……先師訓誨弟子多讀多寫，但自己何以未下筆為文呢?好似矛盾，其實這是先師不堪回首的心頭痛、辛酸淚，先師束髮以來，家教甚嚴，不能嬉玩，只有案頭苦讀，於是愛寫日記文章抒懷，但民國三十四年，溥儀宣讀「滿州國皇帝退位詔書」，先師遭通緝後，向國民政府繳械問罪，日記筆錄被剿沒，1946年先師遭軟禁於南京，日記又遭剿沒；1950年元月20日，先師在台灣所寫日記筆錄，第三度遭剿沒，並被口頭警告不得再為文，先師四十四年間經二帝五朝歷八雄十代，深想處世艱難，戒弟子多言敗事……先師晚年自號之一「明不息翁」，自許暗夜中點上一盞不息的文化明燈，光照天下……」(許仁圖，元汁元味毓氏學，夏學論集(參)P.115~118)
16、毓鋆化名「劉柱林」在台東的歲月
「……在毛重義的印象中，當時名為「劉柱林」的毓老師在民國37年來到台東農校。那年四月，他看見陳耕元校長介紹新任訓導主任，原來就是上次的客人劉柱林老師……劉老師在農校待了一年，民國38年到國民黨台東縣黨部擔任秘書，上述幾位滿州老師也一起離開農校，民國41年劉老師又轉任台東縣政府……毓老師說:民國38年政府遷台之後，視當年提出聯邦制的他為潛在威脅，39年開始監視他，他到縣黨部、縣政府可能是便於國民黨就近看管……」(李淑珍，「劉老師」的台東歲月，夏學論集(參)，P.36、41)
17、因感恩「劉柱林」；政治下保全之用
……毓老師說:「因人家把你當傀儡，你就把他當靠山，做你自己想做的事。」雖因此艱苦備嚐，卻做了不少保中華生民血脈的事。抗戰勝利後，審判漢奸，老師也因此獲判無罪。某次暗中破壞日本軍事行動時，為日本軍警追捕，緊急時逃入不相識的劉柱林先生院子躲避，劉柱林見狀知道是抗日分子，急忙脫下身上長袍及身分證助老師脫逃；老師終生感念救命恩德，以致在台灣以劉柱林為名，以示不忘救命恩人(徐泓，前揭文，P.89)
18、諸學生時賢編《禮元錄》、親力為文《毓氏學》
「……先師甍，學長多人思慕師恩垂教，奮筆恭錄整理筆記，編者隔年敬邀十餘位學長編集《禮元錄》。筆記學長親見先師儼然之尊，聽先師扶勉之言，而《元汁元味毓氏學》則是先師反覆推敲，親力為文，字字可證先師真言實學。勤讀學長筆記，印證先師親筆之文，《毓氏學》在焉……先師曾言自己之《易》為 《毓氏學》，並說《毓氏仁學》:識仁、體仁、行仁、成仁。因此，先師之學可稱《毓氏學》……」(許仁圖，元汁元味毓氏學，夏學論集(參)P.117)
呂律師注:
時儒毓鋆先生前半生歷經「政治飄零」，1947年來台後，亦半被當權者監管，後半生60 年間以天德、奉元教育各行各業人才逾一萬人，生命力堅強，浩然有成，或可稱為當代「文成公」，或是「成公」，與史上王陽明、呂東萊先生之「成」同。其教學方法「一字一義」，竟源自其幼時其母親之教法，母親的褔蔭、影響力還真遠大，善哉!
19、塑造新文化、大易新疏
「一時代有一時代的產物，學要不失時，舊傳統得出新，塑造新文化，故熊十力認為，應有大易廣傳，大易新疏，此看法確有必要」(《禮元錄》卷七奉元錄，P.201)
20、時窮、通變
「因為窮則變，變則通，通則久，所以時還是有窮，有窮就得變，老守著一個位不行」(《禮元錄》卷七奉元錄，P.209)
21、守變、應變
「守住變易之道來等天命(居易以俟命)，以變應變，守變以俟變。現代人無能知變守變，只能說以不變應萬變的空話」(《禮元錄》卷一思痛錄，P.45)
22、維生、所好
「……要懂得如何維生，再從吾所好。舊時讀書人，常吃不飽，還高談闊論，自己都不能維生，還高談闊論什麼大道理呢?」(《禮元錄》卷一，思痛錄，P.43)
23、蒙以養正
「蒙以養正，聖玏也」(易經蒙卦彖曰)。人生來智慧不同，我們得培、得養，現在我們一點培養元智的工夫皆無，智慧那裏來?(《禮元錄》卷七奉元錄，P.194)
呂律師注:呂蒙正，字聖功(《宋史》呂蒙正傳)
鵝湖民國學案藏經閣 