#蕭氏原鄉與家族徙台史

一、台灣與唐山(原鄉)之關係

從唐山渡海到台灣，長久以來，祖先一代叮嚀一代，祖居地是在一衣帶水的漳州府南靖縣。
著名的客家人作家鍾理和先生於1959年創作的短篇小說《原鄉人》裡面，提到對「原鄉」或「原鄉人」的定義。他是高雄美濃鎮的當地客家人，認為祖籍地(廣東梅縣)就是「原鄉」。在日據時代，如有人從大陸廣東來台灣做生意或居住的，都稱他們為「原鄉人」。當然大部分的台灣人較習慣稱「原鄉」為「唐山」，「原鄉人」為「唐山客」。「唐山」在台灣人的意識中，並不是一個專屬的固定地名，而是泛指地勢多山的福建和廣東。
台灣的閩南語(又稱為台語)，源自兩千年前中國大陸的秦漢時期，這是專家硏究出來的一個觀點，「客家話」亦然。諸如台灣人用閩南話吟詠唐詩，有押韻、抑揚頓挫，比用北京話讀唐詩更有古韻味。近年來有專家細心研究，相互印證，已經證明無訛。
台灣民間的風俗習慣、慎終追遠的祭祖活動、民間宗教儀式，都能在閩、粵地區找到源流。往來兩岸，只要稍微細心觀察、與人對談，就會隨時隨地發現其中相似奧妙之處。
在台灣的蕭姓後裔，要尋找自己的「原鄉」，可拿家裡的族譜、原鄉的族譜、徙台開基祖的上下線、兩地堂號、郡望，以及地名、方言、風俗習慣等入手，互相對照，應是最具體、最可靠的線索。

二、蕭氏入閩粵

根據廈門蕭錫鴻宗長所參與編纂的《福建姓氏誌第二卷》記載，蕭氏入閩、粵時間甚早。南北朝梁敬帝時，命其弟蕭方哲留鎮福州，娶河南提點女為妻，遂定居福州西河。而後從唐朝到明朝，依據入閩紀錄時間，前後約1000年期間，陸續有蕭氏祖先從江西、河南、江蘇等地先後因致仕調動、後裔襲職、避難避隱、隨軍從軍、舉家遷徙等等原因，相繼入閩。定居後，其後裔因種種因素再次或再再次遷徙全閩各地，也有的先祖後裔遷至廣東梅州、大埔、潮汕等地。
茲將比較具有代表性的入閩先祖羅列如下：
1.唐總章二年（669年），蕭潤爾隨陳政、陳元光父子率府兵入閩平亂，定居漳州；
2.唐中和元年（881年），蕭曦由江南入閩，定居長樂縣前清裡大鱉坑（一作「大鼇坑」）；
3.五代後晉天福六年（941年），蕭崇興挈家由汴梁（今河南省開封）入閩，居仙遊縣石壁潭（今大濟鎮溪口下蕭村）；
4.北宋雍熙二年（985年），蕭崇由江西入閩，定居邵武蕭家坊鎮崇際坊黃家磜村（時屬邵武三十四都）；
5.南宋紹興二年（1132年），蕭守益由虢州（今河南省靈寶市）入閩，定居福州城內朱紫坊。翌年其父蕭泰攜次子蕭守常及諸孫入閩，定居福州城內西峰裡；
6.南宋景炎二年（1277年），蕭燧因避戰亂由江西新喻縣入閩，定居汀州歸化縣龍湖大帳山（今瀚仙鎮龍湖村）；
7.南宋祥興二年（1279年），蕭梅軒因避戰亂由江西泰和入閩，定居寧化石壁葛藤凹，後遷廣東梅縣松源，5世蕭伯成遷居上杭太拔彩霞村，其弟蕭得全遷永定洪山，再遷峰市桃泉村；
8.元至正二十二年（1362年），蕭顯聞由江西入閩，避隱武平縣豐田，後定居黎佘杉樹塘；
9.明初，蕭茂襲父蕭勝之職，由鳳陽府滎城入閩。後裔在莆田相繼襲職，以軍籍定居莆田；明宣德年間（約1430年），蕭志四由江西會昌入閩，定居武平縣東留鄉龍溪村。

三 、原鄉書洋介紹

根據族譜記載，我的原鄉在福建漳州市南靖縣書洋鎮(元明清三代，書洋鎮屬永豐里施洋總)，位於群山之中，是當前世界文化遺產——福建土樓群的所在地，也是觀光旅遊重鎮。這裡是中原先民南遷後的重要聚居地，經過千百年的演化、變遷，有了屬於自己的語言(閩南話及客家話)、習俗以及別具特色的土樓建築，共有土樓600多座，其中有不少座是蕭氏家園。在兩岸頻繁往來的這幾年當中，我常利用公餘時間，撥空深入書洋，主要目的在於尋根謁祖。我屬於蕭奮公派下第19世孫，輔字輩。來台祖是第11世輝振公(延創公長房)，現在傳到我的孫女是奕字輩。昭穆是「奮永伯團 文士元德 祿廷輝志 正大光昌 興家輔國 奕世聯芳」，一共24世，兩地共用，可見台灣後昆承襲著大陸祖先所制定的傳統，以示不忘祖德源流。「書山祠」是尊奉蕭奮公為1世祖的宗祠，奮公約生於1400年左右(明惠帝、明成祖年間)。
多年前去書洋，遇到一位支系較近的宗親，他是18世的仰書宗長，祖居書洋鎮田中村，當時他負責芳遠堂宗務事宜，芳遠堂是供奉書洋開基祖子玉公的祠堂，奮公就是子玉公的二房。他的第9世先祖是祿優公(德仁公長房)，我的第9世祖先是祿巍公(德仁公三房)。共同的先祖是第8世的德仁公(仕鼎公長房)。所以我們走很親，每次去書洋一定找他，他就住在田中村的方形土樓，名稱為潭谷樓，依山傍水，景緻幽美。有一門聯曰：「潭清思育德，谷熟悟求仁」；另一門聯曰：「潭湧銘盤水，谷盈比櫛倉」。潭谷樓正前面是一條美麗的溪流，九龍江支流「西溪」的上游，清徹如洗的西溪水從村中蜿蜒迤邐轉彎而過，中間有一支叉流名曰「白露溪」，在村中交匯成Y字形婉轉向北流去，流經書洋、梅林、奎洋，再拐個彎南轉，往船場方向，流向南坑、山城(南靖縣縣城)、靖城，流入漳州九龍江。
田中村四面青山環繞，綠油油的山坡，遍植茶葉，許多宗祠背靠的後山就是茶園。在過去，河流两岸良田阡陌相連，蕭氏家族就在两岸散居在圓形或四方形的土樓裡，全村宛若一條綠色的絲帶，一幅自然村的原野景緻，盡收眼簾，美不勝收。
根據同支宗親順標宗長描述，潭谷樓是由鄧姓人家大約建於宋末元初，距今約700多年(具體時間無從考證)，土樓居民全姓蕭。由於年久失修，有一半倒塌，20世紀50年代末60年代初重建的，其間因人力、財力不到位，中途又倒牆幾次，然還有人住在裡面。我的來台祖11世的輝振公等人，在來台之前應當是住在此土樓裡面。目前此樓連同其他附近土樓，已經商業文創化，整個樓群被賦於新的名稱叫做「田中賦土樓群」，倚靠獅尾山，傍臨潭角河(西溪)，群山環抱，山清水秀，由潭角樓、船樓、竹林樓、順興樓、光輝樓等7棟古色古香的土樓構成的土樓群，與自然環境融為一體，被公認為藝術家眼中的土樓，堪稱世外桃源，換言之，我的祖居地在交通不發達的古早時候，是居住在群山環繞的深林裡面。隔著小河望去，給人一種安靜祥和的感受。這些土樓群連同山林、溪流，共同構成一個文創景區，目的在吸引遊客參觀。

四、蕭氏渡台及分布

蕭氏各支入台途徑不一，時間不同，難有一致的說法。據新北市三芝鄉的蕭氏家族世代相傳，他們的祖先，是於鄭成功平定台灣以後，就已經移居於大屯山麓（今北投）， 後由於山豬為害，才遷居於平地。致於大批入墾台灣，則是康熙末年以後的事，300年來蕭氏先人在台灣生活，逐漸繁衍，口齒日增，現在是台灣的第29個大姓，到處都可遇到蕭姓本家，特別是彰化縣、台北市、新北市、嘉義縣市、高雄市、桃園縣、宜蘭縣等地，其中蕭姓分布較多的鄉鎮為彰化的社頭鄉及田中鎮、嘉義的布袋鎮等地。

五、台灣新原鄉(社頭、田中)

奮公傳至清雍乾年間，包含我這一支11世輝振公在內的8、10、11、12世裔孫約116人先後來台，在社頭、田中一帶披霜露、斬荊棘、戮力黽勉，遂有所成。為感念先人、慎終追遠、敬宗尊祖，裔孫集資於彰化田中鎮的崁頂(今田中鎮頂潭里)，建立「書山祠」，用以奉祀蕭氏歷代祖先，據可考資料所載該祠應有兩百餘年歷。目前建築物係民國19年改築完工，所有龍柱石材皆由大陸運來，並請大陸工匠到現地雕鑿興建，格局與南靖書洋鄉山下村外坑「書山祠」相似。然因年久風吹雨打，屋頂漏雨，遂於民國86年整修屋頂並重建兩邊護龍。幸因管理委員會盡責保護，雖經921大地震而無損毛髮，得以保存此無價之歷史建物。除了書山祠外，尚有供奉第6世仕鼎公的「深坵祠」、仕朝公的「龍山祠」，截止目前為止，都有舉辦宗親祭祖活動，尤其是農曆正月的春祭大典，吸引全台各地宗親匯集，凝聚宗情，共敘家常，熱鬧有餘。社頭、田中堪稱為台灣蕭氏宗族的新原鄉。

六、我的家族渡台分析

我這一支家族原鄉，當然是漳州市南靖縣的書洋鎮，從書洋開基祖是子玉公開始，其二房是蕭奮公，為書山祠第一世，歷經永富公(二房)、伯海公(長房)、團欽公(二房)、文毅公、仕鼎公(長房)、元副公、德仁公(長房)、祿巍公(三房)、廷創公(五房)，到第11世輝振公是來台祖，約於雍乾年間來台入墾大武郡社(社頭、田中)(註)。瓜瓞綿綿，番薯落土爛，枝葉代代湠，歷經12世的志外公(二房)、13世的正揚公、14世的大化公、15世的光德公、16世的昌龍公(三房)、17世的興乾公、18世的榮宋公，族譜歷歷在目，令人肅然起敬，緬懷祖德。

七、輝振公等人徙台路線及天數預估

至於先祖輝振公等人如何從書洋到台灣呢?由於家族未留文獻史料，無從考據，但是根據一些族譜資料、大陸官方的記載，以及和原鄉宗親討論的結果，大致可規劃出一條路線出來。由於書洋對外交通幾乎以陸路為主，先祖們應當是從書洋鎮田中村所居住的土樓出發，經由船場、南坑、南靖縣城、靖城、天寶，再到漳洲府城，進入龍溪縣(龍海市)、海澄縣的月港，搭渡船到廈門港，再搭帆船橫渡澎湖黑水溝，再從台南鹿耳門上路，往北走約150公里(幾乎是台一線)的路程到彰化的大武郡社(社頭、田中)，從此在八卦山腳下平洋落地為安，篳路藍縷以啟山林，繁延至今。這段從書洋到漳州月港的陸路、渡內海到廈門、再渡海峽到澎湖，經險惡的黑水溝後安全上岸，再由陸路北上到社頭、田中，如果順利的話，且中途只稍事休息，沒有逗留較長時間，大約10天左右就從原鄉到台灣了。

八、渡台悲歌

由於台灣海峽的海象顯惡，尤其是黑水溝這一段更是惡劣，因此移民渡台，不但險象叢生，且當時台灣生活不易，瘟疫繞身，可說唐山人渡海來臺十分艱險，謂之「十去六 死三留一回頭」淒慘情況，罄竹難書。
清朝臺灣一位無名詩人，以其熟習的客家語作了一首長詩（後被命名為「渡台悲歌」），勸告大陸親友千萬不要走上渡台之路：「勸君切莫過臺灣，臺灣恰似鬼門關，千個人去無人轉，知生知死誰都難….」就可了解其慘狀。 而康熙末年的藍鼎元曾有「偷渡詩」，更可了解其中辛酸。
我的族人有無順利渡台，有無返回原鄉，有無葬身魚腹，因無記錄，目前不可考。當初來台生活的艱難竭蹶的程度，雖不致於哀鴻遍野，但哀餓受凍、衣食單薄的窘境，必定是存在的事實。

九、清朝的移民政策

清朝於康熙二十三年（1684年）派遣施琅擊敗鄭氏政權並將臺灣納入版圖後，公佈「台灣編查流寓則例」的移民政策，即「不許偷渡來臺、不許携眷來臺、不許粵民來臺」。大約200年當中，前述禁令之執行雖時寬時嚴，時禁時放，又禁又放，卻始終沒有取消。直到同治十三年（1874年) ，清政府依福建巡撫沈葆楨之議，渡台禁令才禁廢止。

十、見龍在田

「渡台悲歌」描述著一段各姓先民當初渡台及開墾荒地的所謂「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」的歷程。因而以其顯懿之德，承蒙上蒼體恤，克服艱難，成就了積累之業。
縱貫社頭田中的八卦山山脈(大武郡山、橫山)，山脚下盡是果園及高等則的良田，先祖蕭家人在現代化腳步來臨之前，過著「日出而作，日沒而息」的規律生活，這包含我的青少年時期，幾百年不變，即使在21世紀，進入工業化、網路化時代，純樸的農村，除了農用、家用工具現代化以外，依舊「稻花香裡說豐年，聽取蛙聲一片。」
八卦山脚下佇立著蕭家四座宗祠，香火遞傳了幾百年而不墜，這四座宗祠分為兩個系統即東山祠系統與書山祠系統(書山祠、深坵祠、龍山祠)，開基祖具有兄弟關係，後裔當然有伯叔關係。
如前所述，書洋開基祖是子玉公，生長房伯英公、二房仲奮公。
長房伯英公立為東山祠一世，徙台的東山祠後裔，改名稱為斗山祠，位於社頭埤斗村。
二房仲奮公立為書山祠一世，徙台子孫同樣建立書山祠 、深坵祠(六世)、龍山祠(六世)，請看上述。
這四個宗祠都位於八卦山脈的山腳下，只是距離遠近而已。皆是座東向西，面向台灣海峽，其象徵之意，不言而喻。
八卦山是彰化的象徵，盛產山產水果，阡陌縱橫的平洋田園則以稻米為大宗，從清朝以來，藉由八寶圳溪的開鑿，引濁水溪灌溉之便，盛產粒粒飽滿，吃營養黑水的稻米，素有彰化米倉之美名。
誠如龍山祠所懸掛的一塊扁額一一「見龍在田」之蘊涵，過去先民胼手胝足，默默耕耘，終於突破困境，猶如種子出土，陽光在望一樣，好像祥龍出現在田地，這是吉祥之兆，未來總會有飛龍在天的一天。

以上是一段我這支家族的蕭姓源流與徙台史，用在不忘先民渡台的艱苦卓絕之行，非平常人所難能也。

(註):台灣在清朝時期，社頭屬諸羅縣管轄，當時雖有漢人入墾本地，但這裡主要是平埔族的阿里昆族居住之地，稱為「大武郡社」，而漢人居住之地，稱為「大武郡保(堡)」。西元1723年，雍正元年，彰化設縣，縣治設於半線城(今之彰化市)。社頭改隸彰化縣管轄。雍正12年，大武郡保(堡)分為東西兩保(堡)，社頭鄉屬大武郡東保(堡)(後簡稱為武東保〔堡〕)

(本文作者蕭新永，現任台灣蕭氏宗親總會文史館館長)

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